中秋月课文的作者是谁?《中秋月》作者是唐代的谁?

中秋月课文的作者是谁?

《中秋月》是宋代晏殊的一首诗，这首诗以“中秋月”为题，写出了凄怆的游子心情，嫦娥中秋时节在月亮上遥望人间，未必不嫉妒人间的家人团圆、亲人团聚，共享天伦，而为自己孤单地与玉蟾与桂花树相伴而哀怨。表达出了自己的一种乡愁。

这首诗说的是在中秋节，整首诗没有带一个“月”字，但是用“月”表现出来的乡愁却是清新自然。此词之声律，上片全同《忆秦娥》，下片只末句多一字。作者使下片首句与上片末句顶针，复以下片末句与上片首句衔接，往复回环，有如回文。虽少伤纤巧，但亦颇见匠心。

《中秋月》作者是唐代的谁?

《中秋月》作者是唐代的白居易。白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽。官至翰林学士、左赞善大夫。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。公元846年白居易去世于洛阳，葬于香山。

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李　朴《中秋》原文、赏析、作者表达什么思想情感？

中　　秋

李　朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

李朴（1063—1172），字先之，兴国（今江西兴国）人。宋哲宗绍圣元年（1094）进士，为临江军司法。任国子监教授，知四会县、清江县，靖康初，任著作郎、国子祭酒，宋高宗即位后任秘书监。著有《章贡集》，《全宋诗》录诗九首。此诗题为《中秋》，重点写中秋的月亮，是一首咏物诗。

首联写明月当空。起句中“当空”两字表明所写非月出、月落时的月亮，而是高挂在空中的月亮，因此也是一年中最亮、最圆时的月亮。“皓魄”形容中秋月之亮，“宝镜”形容中秋月之圆。魄（bà），月初出或将没时的光，这里代指月亮。“皓魄”即指明亮的月亮。次句采用烘云托月法，以万籁俱寂的夜空来突出月亮之光彩夺目。籁（lài），泛指声音，“仙籁”，仙境的声音。

颔联采取错位相承的 *** 继续写中秋月之圆满与明亮。三句写中秋月之圆满，其中“平分秋色”四字高度概括了中秋月的特点，中秋节是阴历八月十五日，正好在秋季的当中，所以这四个字成为成语流传开了。中秋节的月亮的特点就是像车轮一样圆满。四句写中秋月之明亮，以至于照亮了千里云路，不言而喻也照亮了千里大地。其中“伴”字，形象地说明了在云彩飘动时，月亮在云中穿行的情景。

颈联转用神话传说写中秋月之明亮与圆满。传说月宫中有只洁白的玉兔跪地捣药，服其药可长生不老，五句写这只白兔很狡黠，在月缺时逃脱了，但是在中秋之夜则原形毕露，所以说“空从弦外落”，这句话是形容中秋月之明亮。“弦”为上弦月与下弦月之“弦”。传说月宫中有只蛤蟆，能食月，使月亏，所以诗人称之为“妖蟆”。六句写希望这只妖异的蛤蟆不要在眼前出现，这表明眼前的月亮是最圆满的。

尾联写诗人希望乘槎（chá）通过银河遨游月宫。“槎”，木筏。“灵槎”，仙人乘的木筏。七句写诗人打算与知己相约，携手乘上仙人的木筏共游银河，末句提出遨游银河的前提是要等银河彻底清澈。这显然是在说当时的社会现实是很浑浊的。李朴生活在北宋末叶，当时党争激烈，政治状况既腐败又混乱。可见作者还是关心现实、立足现实，希望在现实生活中有所作为的。

清人俞琰《咏物诗选》序开宗明义说：“诗能体物，每以物而兴怀。”这首咏物诗既工于描写中秋月的明亮与圆满，同时又表达了对现实社会的不满，希望政治清明，并希望为此而贡献出自己的力量，而这一点恰恰是此诗的写作宗旨所在。

中秋月 齐已原文 写作背景及翻译

　　原文：空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。
　　东林莫碍渐高势，四海正看当路时。
　　还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。
　　可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。
　　译文：天空澄澈无云，清露湿衣。在星光外一轮圆月升腾而起。
　　渐渐升高，东面的树林也不能遮蔽它，当行于天际之时，四海之内都可看见。
　　清光自可让人吟咏，月中桂影却不能攀折。
　　可怜那半夜美丽的月影，正照着贵戚近臣喝残的酒杯。
　　作者简介：齐己（860～约937／864～943)），中国唐代僧人、诗人。俗名胡得生，自号衡岳沙门。益阳（今属湖南益阳）人，一说长沙（今属湖南）人。自幼家贫，六、七岁时父母相继去世，靠牧牛度日。少年颖悟,据说7岁为寺院放牛时，即取竹枝画牛背为小诗。后出家，佛事文事双修。60岁以前大部分时间在衡岳道林寺、庐山东林寺度过，期间曾云游四方。晚年驻锡荆南龙兴寺。曾携诗卷谒郑谷，有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷曰：“数枝非早也，未若一枝佳。”齐己不觉投拜曰：“我一字师也。”后与郑谷多有酬唱。龙德元年 (921) 依南平高季兴为龙兴寺僧正。 一生除精研佛理外，致力于诗歌创作，是中晚唐与皎然、贯休齐名的三大诗僧之一，其传世作品数量居三大诗僧之首。《全唐诗》收录其诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。其诗除禅林生活和登临酬答等题材外，不少是反映晚唐和五代社会动荡、战祸频仍、民生疾苦的现实主义之作，具有较深刻的思想内涵与积极意义，艺术上亦具鲜明特色，历代诗人和诗评家多有赞誉。一生著述甚丰，有《白莲集》、《 *** 旨格》、《玄机分别要览》等。
　　齐己生平：
　　齐己（梁江陵府龙兴寺）《宋高僧传》卷第三十

　　释齐己。姓胡。益阳人也。秉节高亮气貌劣陋。幼而捐俗于大沩山寺。聪敏逸伦纳圆品法。习学律仪而性耽吟咏。气调清淡。有禅客自德山来述其理趣。己不觉神游寥廓之场。乃躬往礼讯。既发解悟都亡眹迹矣。如是药山鹿门护国。凡百禅林孰不参请。视其名利悉若浮云矣。于石霜法会请知僧务。梁革唐命天下纷纭。于时高季昌禀梁帝之命攻逐雷满。出渚宫已便为荆州留后。寻正受节度。迨乎均帝失御河东庄宗自魏府入洛。高氏遂割据一方。搜聚四远名节之士。得齐之义丰南岳之己。以为筑金之始验也。龙德元年辛巳中。礼己于龙兴寺。净院安置给其月俸。命作僧正。非所好也。其如闲辰静夜多事篇章。乃作渚宫莫问篇十五章。以见意。且徇高之命耳。己颈有瘤赘时号诗囊。栖约自安破纳拥身。枲麻缠膝。爱乐山水懒谒王侯。至有未曾将一字容易谒诸侯句。为狎华山隐士郑谷诗相酬唱。卒有白莲集行于世。自号衡岳沙门焉。

　　历代评论

　　诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。（唐·尚颜《读齐己上人集》）

　　（己）至宜春，投诗郑都官云：“自封修药院，别下著僧床。”谷曰：“善则善矣，一字未安。”经数日，来曰： …别扫’如何?”谷嘉赏，结为诗友。曹松、方干，皆己良契。

　　性放逸，不滞土木形骸，颇任琴樽之好。尝撰《玄机分别要览》一卷，摭古人诗联，以类分次，仍别风、赋、比、兴、雅、颂。又撰《诗格》一卷。又与郑谷、黄损等共定用韵，为葫芦、辘轳、进退等格，并其《白莲集》十卷，今传。 （元·辛文房《唐才子传》卷九）

　　齐己诗清润平淡，亦复高远冷峭，一经都官点化，《白莲》一集，驾出《云台》之上，可谓智过其师。（明·胡震亨《唐音癸签》卷八）

　　齐己《剑客》诗，杰作也。“夜来何处火，烧出古人冢”，非晚唐人无此诗思。（清·吴乔《围炉诗话》卷二）

　　唐释齐己作《 *** 旨格》，六诗、六义、十体、十势、二十式、四十门、六断、三格，皆系以诗，不减司空表圣。独是“十势”立名最恶，宛然少年棍谱，暇日当为易去乃妙。 （清·薛雪《一瓢诗话》）

　　唐诗僧以齐己为之一。（清·纪昀）

　　唐代缁流能诗者众。其有集传於今者，惟皎然、贯休及齐己。皎然清而弱。贯休豪而粗。齐己七言律诗不出当时之习。及七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈聱牙，尤不足取。惟五言律诗居全集十分之六。虽颇沿武功一派，而风格独遒。如《剑客》、《听琴》、《祝融峰》诸篇，犹有大历以还遗意。其绝句中《庚午年十五夜对月》诗曰：“海澄空碧正团圞，吟想元宗此夜寒。玉兔有情应记得，西边不见旧长安。”惓惓故君，尤非他释子所及。宜其与司空图相契矣。(《四库总目提要》卷一五一)

　　编辑本段晚唐诗僧齐己的诗禅世界

　　清人纪昀曾言“唐诗僧以齐己为之一”；尚颜评齐己诗云：“诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。”（《读齐己上人集》）；《四库全书》中以皎然、贯休、齐己三人并列，并极推齐己五律之独遒；《全唐诗话》、《逸老堂诗话》、《一瓢诗话》、《石洲诗话》等或选品其诗或评比其格；从现存的齐己诗编《白莲集》中可知，上人的诗在唐诗中数量排在第五位……

　　这位多产而博学的和尚生于漳州益阳，比当时的名僧贯休要小十余岁。他幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山大师慧寂，是“洒落南宗子”（《荆门送兴禅师》），后任江陵龙兴寺僧正，为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，有《 *** 旨格》传世，以其神寒韵隽、气宏理微，上承寒山、皎然，下启宋代九僧、三僧、惠洪、道潜，是唐代佛门诗一道无法忽略的异彩。

　　玄音深融任短长

　　齐己本为南宗沩仰传系。但他亦曾历参药山、鹿门、国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年。非但“南宗一句印灵台”，北宗甚至天台、三论宗的思想在他的诗作中皆有所涉，呈现出一种无痛的磨合。齐己肯定北宗 *** 的禅定 *** ，力倡

　　“吟疲即坐禅”，并且大胆地借用南朝慧远结香社的故事提出“社客无宗炳”（《谢王先辈昆弟游湘中回各见示新诗》），“宗社久裴回。”（《荆渚寄怀西蜀无染大师兄》；尤值一提的是，作为天台宗经典的《法华经》使他深迷，他甚至曾刺 *** 经七轴以示其敬诚，其诗中瑰丽多姿的白莲意象，无须说正来自此经法喻。

　　唐代三教合一的思想潮流促使了齐己“事佛为儒”的理念蕴孕。友人尚颜说他是“诗为儒者禅”，他自己也说：“取尽 *** 妙，名高身倍闲。”（《酬尚颜》）“为儒老双鬓。”（《贻庐岳陈沆秀才》）“佯狂未必轻儒业。”（《过陆鸿渐旧居》）他读道经：“知非未落后，读《易》尚加前。”（《自勉》）“逍遥得谁说，时注漆园经。”（《新秋雨后》）孙支使来借诗集，他以“吟僧”自居而拒绝，在他的《寄吟僧》中更为明确地阐发了这种思想：

　　千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
　　忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。

　　这里，虽仍是“黄梅付嘱深”的五祖嫡脉，其心中身外，已无存宗派藩篱与贱贵衡分；圣胎别蕴，只在澹荡天地与寂然云石间颐养，于自然取象，动静空有互摄，在融汇如水的道性与似冰的诗情中，齐己寻求到了一种浑厚的平衡。

　　凿刻清妙动诗魔

　　晚唐禅大盛，诗亦大盛。据《全唐诗》考，唐诗僧凡百余人，诗作四十六卷。周裕锴将其分为以王梵志、寒山、拾得为代表的通俗派，及以皎然、灵澈等人为代表的清境派。前者以其华韵风神披露了初唐诗僧的丰彩，后者则韵如松风，淡然天和。齐己曾准确勾勒出了中晚唐以来僧诗之师承体系：“贾岛存正始，王维留格言”，“昼公评众制，姚监选诸文。”（《寄洛下王彝训先辈二首》）

　　齐己的诗作尤工于五言律，为晚唐诗僧中的翘楚。元人辛文房在《唐才子传》中几近刻薄地讽刺支遁、道猷等“沉淫藻思”、“绮错星陈”，却大赞齐己为“东南彦秀”。四库全书总目评道：“虽颇沿武功一派，而风格独遒。”齐己诗多于清润平淡中见高远冷峭之旨趣。比起寒山之清、梵志之俗更具美学况味。

　　齐己是一位自觉而严肃的诗人，他并非凭藉“禅心”在嬉笑怒骂间黯淡了“诗道”，如新批评派始祖瑞恰兹所说的以“指称性”掩盖了“情感性”；相反他极重视“诗工凿破清求妙”的炼字过程：“诗魔苦不利。”（《 *** 》）“应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。”（《闻道林诸友尝茶因有寄》）又说： “诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。”（《 寄谢高先辈见寄二首》）可见其吟咏之苦功。

　　有记载云：“……（齐己）曾携诗卷谒郑谷，有《早梅》诗曰：‘前村深雪里，昨夜数枝开。’郑谷曰：‘数枝非早也，未若一枝佳。’齐己不觉投拜，曰：‘我一字师也。’”郑谷为他易一字，而齐己竟“不觉投拜”，这是自其诗性流露的狂喜。我们仿佛看得见那一瞬灿烂的超越。在寻声律而定墨，窥意象而运斤的过程中，齐己以诗之“味”传禅心，诗也因此而盈动性灵。他自己亦被这种境界深深感动，叹道：

　　远忆诸峰顶，曾栖此性灵。
　　月华澄有象，诗思在无形。
　　（《夜坐》）

　　谁见少年心，低摧向苦吟。
　　天如爱才子，何虑未知音？
　　（《谢王秀才见示诗卷》）

　　趣极僧迷旨，功深鬼不知。
　　（《寄还阙下高辇先辈卷》）

　　齐己于诗论别有心裁。《 *** 旨格》提出“六诗”、“六义”、“十体”、“十势”、“二十式”、“四十门”、“六断”、“三格”等理论。其中“门”论诗歌题材，其余论作诗 *** ，议论锋出，均为齐己所创。如“狮子跳掷势”、“ *** 顾尾势”等语读之令人抚掌。所证多以禅语，如“十势”的提出就直接取自仰山禅宗的以“势”接人。徐寅《雅道机要》列“八势”便是从中因袭而来，神彧之著名的《诗格》亦有“十势”，其中五势出于齐己。薛雪《一瓢诗话》评《 *** 旨格》曰：“不减司空表圣。”对后世诗格影响极大。

　　静敛双眉对白莲

　　尽管以皎然、齐己、贯休为代表的僧俗酬唱集团的建立，标志着诗禅交涉发展到了全新的阶段，但是“诗之言志”与“禅之出离”始终存在着意向矛盾，反对以禅入诗或以禅喻诗者大有人在。潘德舆《养一斋诗话》曰：“以妙悟言诗犹之可也，以禅言诗则不可。诗乃人生日用中事，禅何为者？”刘克庄《题何秀才诗禅方丈》中更直言：“诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也。”诗禅的本质分歧实质上主要偏重于诗之有害于参禅，这曾使颇多诗人逡巡踌躇。白居易曾叹道：“自从苦学空门法，削尽平生种种心，唯有诗魔降未得，每逢风月一长吟。”苦恼不已。皎然亦有如“强留诗道以乐性情”般无奈语。

　　齐己以佛子身份为诗人，其集以“白莲”为名，实关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象。他常以自居的“吟僧”身份本身就是一种基于释家又妙合于诗的醒觉，终其一生，则充满着对“诗禅合辙”道路的探索与反省。其间心路多历踬踣。齐己终究是僧人，他时刻自警的是“闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师”的戒语。此间诗人身份既是妙悟契机亦是精进惑扰，集中“诗魔”一词六次凡出现，虽属戏称，亦可见其磨合之苦：

　　正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。
　　（《爱吟》）

　　味击诗魔乱，香搜睡思轻。
　　（《尝茶》）

　　诗魔苦不利，禅寂颇相应。
　　（《 *** 》）　

　　这里确充满恼乱之情。但此类作品主要见于齐己的前期诗作。以其《勉诗僧》（“诗心何以传，所证自同禅”）的创作为标志，齐己的思想豁然而贯，他以菩萨道不离世尘的大乘精神一举将二者包融，在“无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门”的开悟中，尼父诗教的禁言与五祖禅障的喝止尽皆消解，从而胸怀了全新的担当。他抛弃了无根脉的“自在”玄言，轻盈如同拂去经案上的一炷白檀灰；他不再为诗句是否与禅意合辙而苦恼，他写耕叟、写刀兵，也写红露、写杨花，却抛弃了逃遁，转而充满了接受现实诸苦境之勇气。他无法抑制内心的欣喜，写信给友人郑谷说：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。”他不再“分受诗魔役”，而是“时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”（《山中寄凝密大师兄兄弟》）他甚至开心地戏谑：“别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。”（《寄江夏仁公》）最后，齐己以诗为禅终身之约，而以禅为诗钟情之归。禅玄既无可蒙蔽，诗言便不再拘泥于个性的恣情，从而昭示了一种通往大地的救渡。于是，齐己微笑着给我们看到了，那一片无邪情田上亭亭的白莲。 （资料来源：香港宝莲禅寺）

　　编辑本段齐己生卒年考证

　　对于齐己生卒年的考证，自宋以后颇多谬误。纪盷《四库全书总目提要》卷151称：“宋人注杜甫《己上人茅斋诗》，谓齐己与杜甫同时，其谬自不待解。

　　岑仲勉先生《读全唐诗札记》定齐己生年上限“不过生会昌四年”，亦颇疏泛。考齐己《荆渚感怀寄僧达禅弟三首》之一称：“电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪”；之二称“十五年前会虎溪，白莲斋后便来西。”由此可知齐己73岁作此组诗时，已离开江西至荆州15年，由此反推，齐己初至江陵时为58岁。

　　按齐己《白莲集》卷5《渚宫莫问诗一十五首》前者有序，称：“予以辛巳岁蒙主人命居龙兴寺。”可知齐己离开江西，欲入蜀，经江陵，被荆州节度使高从诲留为僧正，寄居龙兴寺，乃在辛巳年，即龙德元年，公元921年。是年齐已58岁，则可推断当生于唐懿宗咸通五年(公元864年)。又，齐己《与崔校书静话言怀》有“同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。”是为其生于咸通年间的确证。如按王达津先生所论，齐已初至江陵不晚于庚午年(公元909年)，则其出生不晚于唐宣宗大中六年(公元852年)，与齐已自述生于咸通不符。

　　齐己晚年诗中多有自述流年，是我们考证其卒年的最确切的资料。《寄无愿上人》称：“六十八去七十岁，与君年鬓不争多。”可知是年齐己年满68岁。《遣怀》诗称“病肠休洗脑休依，七十能饶百岁期。”可知是年齐己刚好70岁。《荆州新秋病起杂题一十五首》之《病起见秋月》一诗称：“明年七十六，约此健相期。”可知七十五岁那年，齐己虽遭疾病，却已于秋天康复。《忆别匡山寄彭泽乾昼上人》诗云：“蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。”考齐己龙德元年58岁时“蹭蹬三千里”，来到荆州，至作此涛时已“蹉跎二十秋”。算来已是公元941年，乃后晋石敬瑭天福六年，齐己已是78岁。

　　《白莲集》中现存最后一首诗为《寄赓匡图兄弟》：“僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。 *** 作者为商确，道去碧云争几程。”诗题中“赓匡图”应为“廖匡图”，廖氏兄弟以文藻受知于齐己，所以齐己临终嘱托，要他们兄弟负责商确，即评定他一生的诗作。自此之后，齐己便再也没写诗，可知齐己当于是年去世。此年后晋高祖石敬瑭已死，出帝石重贵即位，却未改元，继续沿用高祖天福年号。

　　综上所述，齐己出生于唐懿宗咸通五年(公元864年)，卒于后晋高祖天福八年(公元943年)，正好八十岁。

“阳关词 中秋月”中作者怎样写月。三、四句抒发了作者怎样的感情

题为“中秋月
”，自然是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲
》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。