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美存在于索多玛城中
萌一九两千五百天的纪念文，晦涩苍白的情书，深夜食堂，牛蹄筋、萝卜、鸡蛋关东煮，不合章法，谨慎阅读。或者老衲给你再添碗饭。自板障山往南，佳木荣茂，山势多为缓坡，偶有断碑立于深草。山色在云雾中不是一味赭绿葱茏，因此任何人无法将其取入试管，进行色调上的剖析。当你走在山中的小路，远山是一片影子。岩石平坦，堆积着落叶，你可以取下背包，在羽毛草、蒺藜、杞树和蒲公英间坐下来。羽毛草高过头顶，迎举于风，毛绒被吹拂，顺着风的方向。浆果花序像小塔，自下而上由淡白变为绛红，山里的空气潮湿，白腹山雀在林梢间一闪而过。
多年来我保持了散漫的写作习惯——先写好中间一段，再写不相邻的一段，再一段，中途将段落随意调序，或者各拽出一点打个结衔接，随后再写一段。这使思想游离，如夜间磷火，三角洲被河流分割，水路密布，而城市的建立如白色菌落，在独立的区域自行滋长。如果未受到严谨训练，写作时会有这样明显的本家专业痕迹。
山林是春秋战国残留于人间的一块飞地，你不知道手边的腐殖层下是否埋藏青铜箭镞、瓦当残片或者刀币。贩夫走卒从上面踏过时，无所谓是在一零一七还是二零一七年。这片飞地空濛美丽，远甚博物馆，克洛德·列维-斯特劳斯说一个人肩负着由所见所爱组成的世界（《忧郁的热带》，1955），便携的避难所，终其一生，他将反复脱离生活的地方，尝试回到这个所在去——战前的灯塔，大双心河，废墟里架着钢琴的客厅。因此我解释自己的行为为时刻尝试回到山中，借助纸张、文字、图画，借助创作这种从物种初期就带有深刻巫蛊意味的事情，回到避难所去。使用典籍与山景，对故事的空白进行补益，仿佛隔着一扇窗，看到百家、先贤、众类的演出，诉诸于光色，是流动的圣节。光色弥留于器物边角，直至夜色降临。
在昼间饮酒狩猎的人，在梦中哭泣。但凡活着，必无法免于痛苦之事，因此为何不能理解瘾君子的存在？不管是爱情还是 *** ，都只是人为自己策划一次胜利逃亡的补给品。可以正视他人的软弱，而保守这种软弱者，必爱人近于圣贤。
啊说得非常远了…...
总之给于组的这面劳模锦旗是一定要发的了，早该想起官家本来就擅长用不断反转来深入刻画。121话若木再次出场，是熟悉的清癯模样，在山中弹琴，让人误以为是隐士身份。面对气势汹汹的捉刀厉鬼，只想起问“你的耳朵怎么了”，这个开场喜剧性太强，像前传中的每一个开场，轻柔地包裹了故事的悲剧内核。临走时一句“你手中那两样东西，欲求天下之人，不可以亲自去碰”，又将读者拉回到乱世中。想到在这座山外，列国仍交兵，中原的舆图上仍风烟四起。
弓刀何人持。
啊到后面先生简直一话比一话美......美得令读者越来越不安，生怕下一步就踏空，要见到蚩尤将这人生生揉碎，碾在脚前尘土里。
让我从自己微博引一点话来。
@桑椹深埋泥碳层：
天哪更新了更新了…夫人的绿眼睛怎么这么好看啊哭昏…夏夜腐草间钻出萤虫，雨势来前旷野上幽浮磷火，埋入骨骼的青铜箭镞，宴会新酒，棺木结着鳞状菌，松树，柏树，长青的染料，他真好看啊，他真好看他真好看他真好看[泪]
看在前传里所有人的性格特点都乾坤大挪移了一遭的份上，这边也没有很介意性格跳脱的问题，不过这种不介意，说到底还是因为……因为先生美啊。深绿色眼睛美得岂有此理，现在看人神气带笑，一勾狡黠像要剜走谁的心，将来是清冷，还带点痴，尤其鱼肠篇最后远望的镜头，眼中一片蓊蔚，如敞幽明，如罹大难。
下午找到自己前些年写的文章，拿铅笔写在画图本上，字迹还很清楚，有些地方稍微被蹭灰。“若木梦见自己坐在两楹之间，看着他的主公在溪水中濯洗白马。浅滩溅起无数亮片，树木丰荣，村庄陷落在深深的春草里。”
登上泰山，望见吴国阊门外所系白马的人，会因目力衰竭而死。
不要醒来啊先生，梦中的春天过去后仍是春天。堂后群山连绵起伏，云雾自谷岭滚落。
先生指点舆图，攻城掠地如疾电，说“这是军令”时，凛凛不可近；收刀入鞘，说“为什么士兵死得…我们死不得”时，令人感到无限怜惜他，如他怜惜世人。
但每一项证据都指明他不关心【生命】，不管是他人的，还是自己的。雪地策马的那个桥段无需多解读，包括他看到蚩尤手中的利刃，却问他的耳朵；布阵时说“那就让他们杀了我以后扬长而去”，不同于钟大人希望每个人都幸福地活着......幸福对他毫无意义，他是为燃烧自己而存在的人，这一点诸君几乎都有解读，《卡拉马佐夫兄弟》中说，有些人心灵里具有索多玛城的理想，兼具圣母玛利亚的理想，而且他的心还为了这理想燃烧，像在天真无邪的年代里那样，完全地燃烧。
美存在于索多玛城中。
这是从石料中雕琢而解禁一座塑像的过程。计算斧凿，反复删补，使故事漫长周折，读故事时如跋涉于山岭，从有限的视野中，推测这片地图的地形。
discovery纪录片中的片段是，企鹅独自脱离聚居地，向着远山走去，科研人员不能直接干涉它们的行为，只能用旁白描述：“我们试图引导它回到海岸，但它仍坚持前行，在这里，它朝这片大地的深处而去。”
“它还有5000公里的路要走，终将难逃一死。”
语调平和，有种宿命般的遗憾，顺从或违背天意，都不能避免赴死。在幼年时候，我喜欢出尘的仙人，登上高楼，伸手摘取高天的星辰；到后来，我开始喜欢一切忧世者，他们仍是仙人，不过自云端纷纷而下，从而双鬓生白。在意起凡人的事情，是很晚的时候，没有羽衣的话，意味着没有任何责任啊，不仅生命短暂，而且平庸，以凡人之躯活着，有三十万件事情无法完成。为什么还要用蟪蛄的生命丈量春夏，为什么要直视太阳，他们蹈于春冰，未必没有高度的自觉，但是为了湖心的某些东西，仍然踏上岌岌可危的冰面。
覆盆难照。说想走得更远的，不得不在大火中斩断前路；说想夺取天下澄清世道的，最终连一点记忆都留不下来。天高地迥，至于抱憾而终，因为怀有强烈意志和尊严活着，从而备受折损，我们最终都要赞美而畏这种姿态，如飞蛾扑火，如螳臂当车。
此外变本加厉赞美先生的美貌，笑起来有种自知的美，简直是恃美而骄（他真好看！），眼色深绿，涿鹿以来必有四千个春天在其中次第衰荣。如果我是印象派画家，或者越窑的匠人，都愿意自他眼中为作品追捕涂料；归鸟投林，如果我是氏族的首领，会愿意在这遍布榛树、芦蒿、白茅草的山丘上被驯服而猎杀。因为满地的草木青绿，使人留恋人间。
光线移过山岭。被杀死的，将会陷入豆绿色的睡眠吧，属于仲春白日，一只野蜂的睡眠。
索多玛遗址是什么时候被发现的?
3700年前空中爆炸事件损毁中东古城和死海文明，索多玛之谜或解开！
《旧约圣经》中最早提到了索多玛（Sodom）这个地名，考古学家经考证，陆续在死海附近发现了四座古城，可以对应圣经中被毁灭的四座城市，其中就包括索多玛。2015年考古学家认为他们找到了“索多玛”，它是位于约旦他哈曼的一处古城遗址，这里的城墙最厚地方达5米，更高地方达10米，时间可以追溯到到公元前3500到公元前1540年之间。
为什么古城索多玛被突然被废弃了呢？为什么所有人类文明在大约3700年前突然在死海岸边戛然而止？
现在一个由多学科专家组成的科学家团队，在2018年11月17日东方研究美国学校年会上，给出了一种新的解释，3700年死海附近的天空中发生了一次大规模的爆炸活动，导致这里的文明毁灭。这次爆炸的规模和1908年发生在现俄罗斯西伯利亚的通古斯大爆炸有点相似，通古斯爆炸的威力估计相当于2千万吨 *** *** ，周围2150平方公里的区域受到波及，树木全部烧毁。
科学家对死海以北的考古遗址的分析表明，一颗发生在低空中的流星爆炸，是造成约旦中部直径25公里的环形平原上至少五个古城遗址被废弃的原因。进一步的地面调查显示，120个较小的定居点也可能被这次青铜时代的毁灭性灾难所殃及，生命突然消失；另外该地区曾经肥沃的农田也由于死海酸酐盐的过热盐水影响而变得贫瘠。悲剧发生前古城文明已经存在了2500年，而这场灾难导致这片土地数百年间处于遗弃状态。
那么考古学家是如何发现死海上空曾经发生流星爆炸的呢？他们有何依据？
他们的证据主要来自于考古学家在过去12年间，对高埃尔哈曼（Tall el Hammam）考古项目和附近遗址挖掘过程中采集的样本的分析。研究人员采用石头地基的放射性碳年代测定法，确定高埃尔哈曼的泥砖建筑大约在3700年前意外消失。
同一时期陶器外层出现了玻璃化现象，表明流星爆炸产生了极高热量，同时陶器内的锆石变成了气体，这意味着至少需要超过4000摄氏度的温度。即便爆炸如此强大，但热量不足以燃烧整个陶器，使得埋在地表下的陶器部分相对完好无损。另外埋在焦土地基上的黑灰，表明爆炸产生的强风导致“微小的球形矿物颗粒似乎像雨点一样落在高埃尔哈曼遗址上”。
此次爆炸导致大约518平方公里的土地被摧毁，科学家认为它可能发生在海拔不超过1000米的低空。相比之下通古斯卡大爆炸严重损坏了方圆2150平方公里的土地。
到目前为止考古学家并没有在附近发现陨石坑，现在还不能确定到底是流星爆炸还是彗星爆炸所致。无论如何这一事件造成的破坏性还是相当巨大的，以至于古城夷为平地后，六七百年里人们都没有返回该地区居住。
当科学越来越进步，发现我们的地球上经受过多次灾难性的空间打击的时候，我们不仅要问：我们真的做好准备了吗？如果下一次巨大物体从天而降，人类和地球会是什么样子呢？
索多玛的历史起源
经过最近考古发现索多玛城确实存在，后由于地震和地陷自然灾害沉落地下；一般学者推测位于今死海南部浅水的地方（历年来死海水位上涨，淹盖邻近的乾地）， 而该处就是创14:3提及的古代的西订谷──南端有所、蛾二城，有溪流灌溉的肥沃平原。这种推测是基於以下两点：
1.考古学家在上述地点邻近的高地发掘出一城市，内有宗教祭坛，城中陶器约属主前2300至1900年间，正是亚伯拉罕的时代，而此城在这年代之后即被废弃了。
2.在死海南端偏西的山脉有许多盐柱，与创19:24所提吻合。 《圣经·创世记》14:2-3记载，索多玛与蛾摩拉是摩押平原五城中的两个。该五城分别是索多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉﹝比拉就是琐珥﹞。摩押平原在西订谷﹝即今日死海﹞的东南面。13:11-13亚伯拉罕跟他的侄儿罗得分离时，罗得就选择了约旦河平原上的城邑，往东迁移直到索多玛，因为当时约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的。
18:29-21索多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于耶和华，耶和华要派两位天使去毁灭这城。18:23-33亚伯拉罕为索多玛祈求，神答应他只要那城有十个义人，就不毁灭那城。19:4-5可是他们还没有躺下，索多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”﹝英文NIV版圣经这里写得更明显，有兴趣者可以找来参考﹞
19:23-28最后，天使将罗得和他的妻子、两个女儿救了出来，让他们逃到琐珥去。耶和华将硫磺与火从天上降与索多玛与蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。一时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。罗得的妻子不听天使的警告，顾念索多玛，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
