屈原投的什么江 屈原投的江叫什么名字

屈原投的什么江 屈原投的江叫什么名字

1、屈原跳的江,当时叫汨罗江。

2、汨罗江在洞庭湖东侧,属洞庭湖水系。在汨罗江注入湖口以上约1.5公里处，屈原(前340年-前278年，生卒年尚有争论，约生于前353年～前335年，逝于前283年～前269年)，芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原投的江叫什么罗江 屈原投的江的名称

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应如何看待屈原投江？请回答稍具体些。

探讨屈原时代的楚国风物以及今天我们应该如何理解屈原的投江动机

如今在认识了美国民俗后，很多人不禁惊叹童年被当成动画的猫和老鼠很多地方其实更像一部纪录片，反过来想，站在今天的视角我们其实也很难理解两千多年前的行吟诗人屈原所描绘的景象。

三千年前河南的气候还非常温暖，不仅有大象存在，犀牛、虎豹也众多。战国时期洞庭湖周边的湿地还到处都是自由生活的麋鹿。
屈原时代的楚国是什么样子，目前我们所见得环境中长满了从外界带来的入侵植物，原本平缓柔软的草地可能被半人高的野蒿草占据，涉江采芙蓉，兰泽多芳草的景象现在可能变成浮满水葫芦的河面。同时因为人类大规模地开垦农田和开发建筑用地也很大程度改变了地表面貌，远远不是屈原时代楚国那个香草美人的时代。
湘西有很多原始森林，沈从文曾深有感触地说道:“现在才明白为什么两千年前中国会产生一个屈原,写出那么一些美丽神奇的诗歌，原来他不过是一个来到这地方的风景记录人罢了。屈原虽死了两千年,《九歌》的故事还依旧如故。日本的青木正儿这样论述中国南方气候环境对作家的影响:“南方气候温暖，土地低湿,草木繁茂,山明水秀,富有自然资源。所以,南方人生活比较安乐,有耽于南国幻想与冥思的悠闲。因而，民风较为浮华，富于幻想，热情,诗意。而其文艺思想,则趋于唯美的浪漫主义,有流于逸乐的华丽游荡的倾向。”
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???????? 但是楚国的自然环境远不止影响了屈原的文风，在地理上它当时是不同民族的分界线，从资源环境上更是深刻的影响了楚国的生产生活方式，进一步，在生产生活方式潜移默化的影响下，又产生出了楚人独特的道法自然的意识形态。

?? 从民族上讲，先引用一段资料，2020年4月30日，瑞金医院内分泌科领衔的ChinaMAP（中国代谢解析计划）联盟携全国29家研究机构和医院，在中科院上海生命科学研究院主办的《Cell Research》杂志首次报道了对覆盖全国27个省份和直辖市，8个民族，超过1万人的高深度全基因组测序数据和表型的系统性分析。
研究团队首次揭示了汉族人群可显著分成7个亚群：北方汉族（北京、天津、河南、河北、山东、辽宁、吉林、黑龙江、山西），西北汉族（甘肃、陕西），东部汉族（江苏、浙江、上海、安徽），中部汉族（湖北），南方汉族（贵州、四川、重庆、湖南、云南、江西），东南汉族（福建）和岭南汉族（广东、广西）。
屈原在橘颂中早就写过，后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。 深固难徙,更壹志兮。借以表达自己的坚定志向和对楚国国土的热爱，同样楚人也是受命不迁的橘树，当时的战争不仅是诸侯争夺霸权的战争更是民族之间的战斗。

从自然资源上讲，《史记·货殖列传》说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足。地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南无冻饿之人，亦无千金之家。”也就是说楚国凭借相对优渥稳定的自然环境，形成了一种广种薄收的混合型农业，彼时更加接近西欧形成的农牧业而不是当时中国北方精耕细作的农业
??????? 当时的战争更是一种生产生活方式的对抗。北方有限的平原支持不了众多的人口，导致井田制瓦解演变为一种以种粮为主的单一小农经济，对种粮来说，投入劳动力数量增多，单产会缓慢增加，从而 *** 人口增长。在当时的历史条件下，人口就是战斗力，稳定的粮食供给也是战斗力，所以当时的楚国在生产力上难以赶超。
如果脱离当时的历史环境来看，根据陈平老师《单一小农经济结构是我国动乱贫穷，闭关自守的病根》的观点，当时北方发展的小农经济实际上是一种通过开发自然的土地资源来发展生产的办法。结果我们大家都知道，不光是造成自然生态破坏，黄土高原从森林变成了荒漠，造成农业劳动生产率的递减。也造成了周期性的土地危机和社会动乱，直接造成周期性的改朝换代，人口死亡三分之1到2分之一的破坏在中国2000年间至少发生了十次，战国末年，人口总共2000万，秦末农民战争后仅余1/10，西 *** 口高达6000万，三国时仅剩1%，此后到盛唐的1000年间都不能恢复到西汉的数目。西欧仅发生了两次，一次是蛮族入侵灭亡了西罗马帝国，导致奴隶制瓦解和封建制的产生，另一次就是黑死病。其次就是小农经济具有的超稳定经济结构阻碍分工，抑制交流。存在了几千年的单一农业经济结构是长期阻碍中国发展分工协作的大生产方式和阻碍科学技术进步的一个根本原因。
???????? 从楚国独有的生产生活方式中也发展出了道法自然的意识形态。
屈原不光在自己的诗中运用了大量的神话传说，写了《山鬼》写了《招魂》，丰富瑰丽的想象让他可以筑室兮水中，也可以九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。他也可以写下《天问》中? 遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？表现他的实证主义和怀疑精神，而这正是现代科学发展中最重要的素养。
这种对于科学规律的求证主义和老子的道法自然也是相互贯通的。《史记卷六十三·老子韩非列传第三》老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子在道德经里写下自己的理想“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”也正贴合了货殖列传中对楚国的描写，楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足。
??????? 当时的屈原正是站在这种民族对抗生产生活方式对抗意识形态对抗的战场上面，离骚开篇就是 “帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，介绍自己是楚国的贵族。整个一战中，有600万奔赴战场的英国成年男性，死亡率为12.5%。当时入伍的英国贵族及贵族子弟伤亡率，则高达45%。英国贵族大多担任军官，但是因为他们总是冲锋在前，撤退在后。对于他们来说，为了祖国的荣誉而战斗，责任和荣誉比生命更重要。在和平时期接受百姓的优待，在战争时期为国家奉献生命，这在屈原看来，也是再平常不过的事。那一场战争的失败，对屈原来说不光是自己效忠的国家，将要被灭亡，更是自己所喜爱的国土，喜爱的民族，喜爱的自然环境，自己信仰的道法自然的意识形态也将要一同覆灭
正如屈原在九歌国殇中写下的诗句一样，带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
屈原用自己的死完美的诠释了终刚强兮不可凌。奠定了华夏民族的风骨，秦始皇统一六国的功绩早已经被淹没在滚滚的历史车轮之中，唯独屈子的风骨历经两千多年依然要被世人所传颂！我想这便是毛主席所说的在辩证法上的胜利吧

在楚人的宗教意识中，一草一木，一山一河，皆是神灵，他们崇拜的是自然的神。
屈原信仰的是楚人信仰的众神，而楚王只不过是楚人之中的一个代表。
屈原的死不光是因为他无法在一个失去自由的国家生活下去，想要警示后人保卫自然环境的重要性，也是他为自己没有保卫好神灵居住的环境从而选择将自己祭奠。
屈原的死实际上是相当于将自己献祭给了自然之神，用来祭奠今后两千多年将要发生的生灵涂炭。
从这个纬度上来说，屈原不光是想要帮楚人维护他们天人合一的生活方式，也是为了保护环境，
保卫他们信仰的自然众神，更是为了保卫实证主义道法自然的科学精神，保卫华夏民族从此往后数千年的发展福祉，使之免受周期性的战争和灾荒。
屈原自己在离骚中也有两次披露投江的想法，想要效仿商代因为上谏不成投江的贤大夫彭咸。一次是在文章中段写下，虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。认为自己虽然不能被现在的人所理解，但像彭咸一样以死明志后人也能像自己读懂从前的彭咸一样读懂他。另一次就是离骚结尾的两句，既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
写自己不能实现改善楚国政治的理想，又身受党人的加害，加上国家在战争的失败让他无法再生活在原来那个自由的国家，屈原最终决定到彭咸所生活的地方去与他为伴。现在的人难以理解并不奇怪，但是在楚人的宗教意识之中是可以理解的，因为即便肉体消散人的魂魄也不会消散。另外当时的水肯定是比现在的水要清澈很多的，屈原或许认为混浊的陆地不能寄存他的躯体，只有洁净的水中世界才可以吧。《湘夫人》里也曾经写下，
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
屈原早已打算为自己构建起理想的居所，将自己的袂和褋扔到江中顺流而下送给远方的人，我们可以看作他比喻将自己的精神和思考精简为文字使之飘浮与时间长河之上送给后世之人。而九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。则自己的大厦已经落成，先世的神灵从云天之上纷纷为他的即将到来前来迎接，而自己的灵魂也将在这纯净的江水和神室中得以升华。
让自己的生命灵魂重新回归自然众神，肉体元素重新融入宇宙大地。

屈原为什么要抱着石头投入汨罗江？？？

500～600字。快！
个人认为，这是儒林弟子炒作出来的，为了宣扬儒家的“忠义”。类似的炒作还有很多，比如司马迁的史记很多是“文学创作”，和孔子的历史记载相反，比如赵氏孤儿就是编造的，再比如，近年考古学家证明秦朝的华丽阿房宫被焚烧，就是谎言。实际是，秦朝的华丽阿房宫根本只有地基，还没建成呢。儒家为了丑化秦这个法家为主的朝代。等等。

其他说法，

1. 有人根据《哀郢》中“至今九年而不复（郢）”，认为屈原是在郢被攻下9年后（公元前269年）才逝世的。

2. 他根本就没见到郢被攻下，早在前283年就逝世了。

3. 他是高寿而终，并非自投汨罗江。

司马迁的《史记》中记述：屈原遭楚王流放投汨罗江而死。

对历史上是否确有此等人物持怀疑态度，史书所记载的三闾大夫，那是居庙堂之高，有经天纬地之才；处江湖之远，则是一惊天地，泣鬼神的大诗人，真乃中国文人之典范也。
可问题又恰恰出在这里，据史学家推测，屈原大约死于公元前277年左右，可他以大诗人兼政治家的形象开始出现在人们视线中时，却已是到了汉初汉文帝时期，前后间隔有近百年之久。在这近百年期间，如此近乎完美的优秀文人形象，不见于同时期或稍后的战国末年及秦时的诸多文字之中，如《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》等等，无论如何是说不过去的。唯一可以解释的是，史学家里的屈原，不是历史上的某一个人，而是多个人（甚至是不同时期人）的综合。比如楚三闾大夫是一个人，而写《离骚》、《哀郢》等诗篇的又是另外一个人（极有可能出自一没落楚贵族之手），至于投江者为谁，那更是不知为何方神圣了。
中国古文人素有“古为今用”的嗜好，什么《黄帝内经》啦，什么《周公解梦》啦，无不是如此。而今天存在于人们心中的屈原，则极有可能是汉初诸多失意文人的一个杰作。

李斯年少的时候，仅是楚国上蔡的一名小官吏，他看见厕所里的老鼠以厕所肮脏的东西为食，一碰到人或狗，便惊恐得抱头乱窜；而住在粟仓里的老鼠，以粟为食，住在大房子里，没有惊于人犬的忧虑，十分安逸。动物世界的贫富差距激发了少年李斯对人生的思考：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”至此，李斯决心要改变自己的命运，他随后拜荀子为师，学习帝王之术。学成以后，心知在政治腐败的楚国无用武之地，因就在几十年前，曾有位因政治黑暗导致仕途失意的贵族老头投江自杀。
那个老头就是屈原。司马迁为屈原立传，用十二个字概括他——“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而当时的楚怀王却听信谗言不假思索地疏远屈原。政治外交上，楚怀王屡中秦国的诡计，他自己还客死秦国，被天下的人嘲笑。然而续而继位的倾襄王遗传了他父亲不辨是非的基因，继续将屈原一再放逐。秦昭王二十九年，秦将白起成为继吴国伍子胥以来攻克楚国郢都第二人，屈原对楚国彻底绝望，含愤投江自杀。从此以后，楚国官员们都以屈原为反例，没人敢直谏玩命以免成为屈原第二。
李斯决定出国一展抱负。那时候秦国自孝公时商鞅对国家的彻底改革，国力强盛，GDP非其他战国诸雄可比，最有一统九州的综合能力，加上秦王用人不拘一格，任人为贤，于是李斯的出国目的地选择了秦国。离开祖国之前他向老师荀子告别，说了蕴涵自己人生观的一番话：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事，今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游者之秋也，处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视见肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫大于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”可见李斯的志向是建立在个人功利之上，追求功名利禄，荣华富贵，并以卑贱为耻辱，穷困为悲哀，天下大乱正是他水鬼升城隍的大好时机，他的从政并不是要“兼济天下”，而是要从“厕鼠”变为“社鼠”。
入秦后，李斯辅弼秦王。李斯上书劝阻秦王“逐客”；协助秦始王部署对付六国的战略和策略。一统江山后，李斯坚持废除分封制，并且整理“小篆”规范文字，提议“焚书坑儒”，巩固了新生的大一统政权，他自己也走向了人生事业的颠峰。
秦国的统一大事李斯立了大功，他官居丞相，位极人臣，儿女显贵。长子李由当上了三川郡守，其余的儿子都嫁给秦国公主，女儿都嫁给秦国公子。一次大儿子休假回咸阳，李丞相摆酒家中，朝廷里的高官政要们都来到敬酒奉承，一时间，丞相府邸门庭若市，车马喧阗。见此情景，李斯回忆起自己从一介草民走到人臣之颠的传奇人生之路，喟然而叹道：“嗟乎！”， “夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣”若非当年西入秦国这一决定，李斯不知还能不能挤身《史记》列传，留名千古。
而屈原一生始终“竭忠尽智以事其君”，被流放二十多年，直至抱着石头投江喂鱼，此心不移。同样是楚国人，为何做出两种的选择，李斯强调功利，而屈原讲究效忠。因为两者的出身地位完全不同。少年李斯，不过“上蔡布衣，闾巷之黔首”，属于厕鼠一类，惊恐人犬，受尽权势的欺压；而屈原，是楚国贵族，官至左徒，陪伴在楚王左右共同商议国事，为国王近臣，属于仓鼠一类。“食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，自然是养尊处优，没经历过什么卑贱耻辱，受过良好教育，娴于辞令，多愁善感，而且穿着时尚，也很讲究卫生，他说“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，不会像李斯会去厕所观察老鼠的生活。李斯生活在社会的底层，尽管自己也是一位小官吏，但毕竟尝受过不平等的压迫。一个人如果连吃都顾不上，谁还有空闲讲忠义 屈原跳江自尽后一百多年，一位汉朝的后生官员贾谊被贬为长沙王太傅，经过湘江，写文章凭吊这位楚国大骚人。贾谊才华出众受到李斯的学生吴公的赏识和推荐，被文帝召为博士，可惜在官场中遭受排挤，被天子疏远。对屈原的人生悲剧，贾谊身同感受，但他觉得，屈原满腹才华，为何不周游列国，游说诸侯，何必如此作贱自己？其实只要拿李斯和屈原的个人背景加之价值取相比较，答案就可以一目了然，是屈原他的社会地位所至。不过正因为屈原这一忠君爱国的特点，并且怀才不遇以诗文寄托悲怆的知识分子情怀，使他不仅在后世成为帝王做为宣传忠孝的好榜样，也成为宦途不畅者发牢骚的必举之典故。屈原既得到后世赞扬，也得到同情，刘毅就说他：“不容于人主，而显明于竹帛。”
总之，李斯、屈原，一个从贱民到百官之长，得到他想要的，做了他想做的：另一个从贵族到流放之囚，得到自己不想要的，做不了想做的，也做了不想做的，你认为哪种人生更可取？还是王勃他的一句话有道理：“穷且益坚，不坠青云之志”。

屈原（前340年—前278年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。

在屈原的名作中常常将君王比喻成美人，自己则为香草，有人就因此怀疑屈原与当时的楚怀王的关系非比寻常，是现今所说的同性恋。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。他的自杀代表着他对国家的忠诚 他有留给我们经典之作—《离骚》不是吗？

顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。

据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

关于屈原的绝笔作，《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《惜往日》的先后顺序的分歧也相当大。

屈原作为诗人，是楚辞的代表作家。留下了《离骚》、《天问》等二十多篇著名诗篇。

正如白话方言所说，他真系好屈（冤屈之意），为何投江？是想以死来铭志？他死后对当权统治者有没有起震憾作用？难道他死得好“屈”？他是懦夫么？

屈原（前340年-前278年，生卒年尚有争论，约生于前353年～前335年，逝于前283年～前269年），芈姓屈氏，名平，字原，中国战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中国最伟大的诗人之一。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的源头之一。1953年世界和平理事会通过决议，因当年为屈原逝世2230周年，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。

屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。后来曾经被召返。怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻，执意入秦，被扣留，后来客死秦国。楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。

顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。

屈原死之迷:

【作者／王红旗】

笔者曾撰文〈屈原本是巴族人，楚辞得益巴人歌〉，从12个方面论证屈原出身于楚国的巴族巫祝家庭。其中认为，民间相传屈原自沉汨罗江的说法，源于屈原采用 的是巴人的船棺水葬。既为船棺水葬，表示有可能不是自溺身亡，而是正常寿终。众所周知，关于屈原生平有许多谜，其中有「生之谜」和「死之谜」。这里笔者再 解读「死之谜」。
1.屈原在作品中虽然多处提及「赴江湘之流」，但并不一定意味着就要自溺，更多的是表示决心的文学修辞。
2.尽管屈原曾经有过自溺的念头，但并不一定就实施了自尽行为。屈原在〈惜往日〉中写有「临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜壅君之不 昭」、「焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独障壅而蔽隐兮，使贞臣为无由」、「宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识」。对此，论者 多认为这是屈原最后的作品，创作时间离他自沉汨罗江不会太久。问题是，此文创作地点是在沅水、湘江之间某地的「玄渊」（黑水潭），位于今湖南省的中西部； 而相传屈原投水自尽的地点是在汨罗江，位于湖南省的东北。两者并非一处，而且屈原所到时间亦有前后之别。
据此可知，〈惜往日〉应写于屈原流放（或流浪，或旅游）在沅湘一带时。当时屈原情绪非常低落，因而萌生了投水自尽的念头，甚至准备「不毕辞而赴渊」。但 是，屈原不仅创作完成〈惜往日〉并流传下来，而且写得很有条理，说明他的生活并没有混乱，生命也没有立即结束。（当时的载体是竹简，需要一条一条写，然后 编成卷；如果要想流传开来，则还需要有人誊写多份，或者有人听到屈原朗诵作品后再传诵给他人。）
3.关于屈原〈怀沙〉一文的标题，有人认为「怀沙」是怀念长沙的意思，但是文中只有「汩徂南土」、「进路北次」、「浩浩沅湘」，并无「长沙」的之名。
有人认为是怀抱沙石而自沉的意思，写于自沉汨罗江之前。《史记?屈原贾生列传》称：「（屈原）乃作〈怀沙〉之赋……于是怀石自沉汨罗以死〈怀沙〉里写有「舒忧娱哀兮，限之以大故」、「知死不可让兮，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮」。论者或以为这些话表明屈原将欲自尽。不过，仔细分析这些话，实际上并无自尽之意，而是在说要坦然面对死亡，无论是欢乐与忧愁，都会随着死亡而去。那么屈原为什么要将此文命名曰「怀沙」？笔者认为，「怀沙」是屈原在临终前选择的一种葬仪方式，即船棺水葬；为防止尸体漂浮，要用沙石固定在船棺内。船棺 在水上漂流时，送葬的人要划着船，不停地向船棺里投放沙石（包括食物、死者生前用品和其它的随葬物），促使船棺沉没，以完成葬礼（如果任凭船棺漂流，船棺 有可能靠岸而停，尸体将暴露在外）。端午节龙舟竞渡、向江河里投放粽子的习俗，实际上乃是在模拟船棺水葬的场景。屈原选择船棺葬，既是民族传统，可象征返 回故里天国，又可沉没而不暴露。
4.屈原自述自己的人生学习榜样是彭咸，〈离骚〉「愿依彭咸之遗则」、「吾将从彭咸之所居」，〈思美人〉「思彭咸之故也」，〈悲回风〉「夫何彭咸之造思兮」、「昭彭咸之所闻」、「托彭咸之所居」。彭咸究竟是何许人也？王逸《楚辞章句》注：「彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。」但是，王逸所说的彭咸其人以及投水死谏的故事，未见于任何其它王逸之前的古籍，颇让人怀疑其人其事乃王逸根据屈原投水传闻而逆推出来的。其实，屈原所说的彭咸，并非一定是一个名叫彭咸的人，也可以是某两个人的合称，例如巫彭、巫咸的合称，或者彭铿（彭祖）、巫咸的合称，类似老彭是老聃、彭祖的合称一样（《论语》子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」）。
巫彭，《山海经?海内西经》开明六巫之一，《大荒西经》灵山十巫之一，《世本》云：「巫彭作医」，系古代著名的巫医。
巫咸，《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），《路史?后纪三》称神农使巫咸主筮，《世本》称「巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医」，《外国图》称「昔殷 帝太戊使巫咸祷于山河」；在《山海经》里巫咸相当于群巫之首。《中国历史大事年表》（上海辞书出版社）记：「帝太戊（大戊、天戊）、雍己弟。用伊陟（伊尹 子）、巫咸治国政，殷复兴。巫咸传为用筮占卜的始创者。」

彭铿，即彭祖，颛顼后裔陆终生子六人，其中就有彭祖和季连（楚民族直系祖先）。《列仙传》称彭祖一直活到殷代，为殷大夫，善导引食气，以长寿著称。屈原在 〈天问〉中写道：「彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？」江苏徐州一带以彭祖为餐饮业的祖师，相传彭祖为帝尧的厨师，被封于彭城（即今徐州）。

根据巫彭、巫咸、彭祖的生平或职业特征、爱好，可知无论彭咸是指巫彭和巫咸，还是指彭祖和巫咸，他们都不曾、而且也不会投水自尽的。（对比之下，彭咸更可能系巫彭、巫咸的合称，因两者的名称结构相同、身分职业相同。）
屈原为什么要以彭咸为榜样呢？这是因为，屈原本名灵均，出身巫者家族（巫职是世袭的，这就是巫咸为什么会出现在不同时代的原因所在），他的故乡秭归 正是灵山（即今日巫山）十巫所在地（三峡），因此屈原以古代著名巫者（兼有宗教家、政治家、医生、学者的身分和职能）为学习榜样，乃是顺理成章的事情。进 一步说，巫咸既是杰出的巫师，又曾经参与政事并有所成，完全与屈原的出身和人生抱负相符。据此可知，以彭咸为人生楷模的屈原，不至于采取投水自尽的方式结 束自己生命的。事实上，屈原写〈离骚〉时，尚充满着许多期待，毫无轻生的念头，并在〈离骚〉中两次表示自己要以彭咸为榜样，而屈原眼里的彭咸并非以投水死 谏而著称。5.屈原在作品中明确反对用投水自尽的方式去谏昏君。〈悲回风〉曰：「望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？」意思是像申徒狄那 样背负重石投水自尽又有什么作用呢？申徒狄的故事见《楚辞全译》引《庄子》：「申徒狄谏纣不听，负石自沉于河。」事实上，自杀属于凶死，其魂魄将成为孤魂 野鬼，难以招魂，相当不吉。屈原为巫者出身，对此应有着深刻了解并非常忌讳。
6.关于屈原自沉汨罗江的说法，未见于屈原的学生或晚辈宋玉的作品〈九辩〉、景差的作品〈大招〉（著作权有争议）中，也未见于楚国史书中。
7.晚于屈原的无名氏所作《楚辞?渔父》记有屈原的话：「宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」但是，〈渔父〉并非屈原的作品，而是后人以屈原生平遭际创作的系列独幕剧之一，不能用来证明屈原确实投水自尽。
8.首先记叙屈原投水自尽的人大致是汉初学者贾谊（公元前200～前168年）。他在〈吊屈原〉一文中说：「恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨 罗。造托湘流兮，敬吊先生。」显然，贾谊是从当地百姓流传的故事中，获知屈原自沉汨罗江而死的情节的。此后，司马迁在《史记 ?屈原贾生列传》中亦采纳其说：「（屈原）于是怀石自沉汨罗以死」、「自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原
9.长期以来，从来没有学者认真地分析民间关于屈原自沉汨罗江的传闻是否属实，而历代论者在未曾论证其真实性的前提下，就纷纷推论其自尽的原因，或谓殉 国，或谓洁身，或谓殉道，或谓尸谏，或谓回归母体；还有人猜测屈原是被赐死或被谋杀而投入水中的。显然这些观点是值得商榷的。

10.屈原在作品中反复表白自己「故重着以自明」。在这种情况下，他没有必要选择投水自尽。这是因为，屈原在被放逐的生存环境中，已经生活了许多年，没有 理由再选择一个突然的自尽行为，何况这种投水自尽行为也不能够起到表白自己的作用。屈原能够进行大量的文学创作，表明他有着相应的经济来源生活无虞。
11.屈原热爱生命，志向远大，追求长寿。如〈离骚〉：「老冉冉将其至兮，恐修名之不立」，〈涉江〉「余幼好此奇服兮，今既老而不衰」、「吾与重华游兮瑶 之圃，登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光」。屈原在作品里自称「年既老」，或者可以表明他年事已高。与此同时，屈原对花草树木有着深入的观察和 了解。他系巫者出身，当然应有相当的医药保健知识，因此他的身体该保养得不错。(屈原喜欢佩戴香草，这有益于驱蚊虫和健身。)
12.事实上，屈原是高寿而终。屈原的出生年代，众说不一，大体认为在公元前353年至前339年之间；笔者暂取郭沫若的公元前340年说。屈原的去世年 代亦众说不一，多数学者认为是公元前278年，亦即秦国大将白起攻陷楚国郢都的那一年，称屈原因绝望而投水自尽(时年62岁)。/但是，屈原在记述郢都沦陷的作品《九章?哀郢》中，却分明说自己「至今九年而不复(指返回郢都)」，表明该文写于楚国郢都沦陷9年后，亦即公元前269 年；它可能是流传下来的屈原晚年的作品，诗中「鸟飞返故乡兮，狐死必首丘」，乃垂暮之言。也就是说，如果屈原死于写〈哀郢〉的那一年，他至少已经是71岁 的高龄了。如果屈原写完〈哀郢〉后又活了几年，那么他的寿命恐怕在孔孟之间(孔子73岁，孟子84岁)。
13.屈原在作品中虽然不断地诉说自己的痛苦之情，但是他已经超越了「承受痛苦」的阶段，而是升华到「体验痛苦」的层次。一般来说，承受痛苦会严重摧毁人的身心健康并使人绝望，而体验痛苦则是一种心态的超脱，或者说是在把「痛苦」当成了体验和研究的对象。14.屈原在〈天问〉中一口气提出174个问题，涉及宇宙起源、人类起源、历史事件，表明屈原具有非常博大的胸怀。拥有这种胸襟的人，是不应该自杀的。
15.为什么民间会产生屈原自沉汨罗江的说法？一种情况是，当地百姓出于对屈原的景仰和同情，相信屈原是自沉汨罗江而死的。另一种情况是，当地百姓对屈原 的特殊葬仪产生了误会。事实上，汨罗江位于湖南省东部，靠近江西省的地方，当地百姓对巴人的船棺水葬原本毫无所知；因此，当地人见到屈原死后使用船棺葬， 便可能误传屈原自沉汨罗江而死。 "
16.为什么绝大多数学者也相信屈原是投水自尽的？一是屈原曾经在作品中流露过投水自尽的念头。二是王逸对「彭咸」的注释起了很大的误导作用。三是许多学 者都因同情屈原的不幸遭遇，而忽略了理性的全面的分析。四是长期以来，人们不了解巴族的船棺葬习俗，并忽略了屈原故里是古代巴族聚居地以及屈原本名灵均、 出身于巴族巫师家庭的情况。五是人云亦云。
17.屈原故乡秭归的龙舟竞渡，至今仍然传唱着古老的〈招魂龙船歌〉。而在江西一些没有条件进行龙舟竞渡的地方，每年端午节，百姓要抬着龙船登高游街市， 号称「迎鬼船」。凡此种种，均表明龙舟竞渡的本意是追赶船棺，即为船棺送葬。船棺葬是巴族特有的习俗，近年在重庆地区 (古代巴国都城集中地)多有出土。根据已出土的船棺来看(更大的长18公尺)，船棺系由整木削凿成船形(利用火烤焦木头，可以很快挖出船形)，内可置棺 椁。其象征意义与埃及太阳船相似，寓意死者经船去往天堂并获得再生。古人认为太阳西落后，要经过地下水路，才能重新回到东方，并再次升起。

综上所述，笔者相信屈原是高寿自然而终；由于他出身巴族，采用的是船棺水葬(其它的方式还有船棺土葬、船棺悬葬)，被楚国当地百姓误传为自沉汨罗江而死。 笔者认为，屈原在汨罗江实施船棺葬，既是为了坚持民族葬仪，也在使他的去世产生某种轰动效应，有利于传播他的主张、理想和作品。龙舟竞渡的文化风俗也因他 而传遍大江南北。

屈原究竟遭受了怎样天大的冤屈，以至于他要投江而亡？

公元前278年，屈原投江自尽，这天是五月初五，“端午节”因此而来。历史上自尽的人很多，为何唯独屈原“受宠”?屈原自尽前到底发生了哪些事？屈原之死，离不开三个人，楚怀王、靳尚和子兰，他们让屈原一再受伤，以至于他在绝望中投江自尽，屈原之死，到底有何“冤屈”?