向秀简介, 关于向秀的故事，向秀哪里人？向秀有多厉害？
向秀（约227-272年），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》）。注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。
相对于“竹林七贤”里的其他人，向秀似乎名气不够响亮，南朝刘义庆的《世说新语》里记载也不很多，但是，千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。
向秀少年时即为同郡山涛所知。在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为“竹林之游”。
向秀虽然没有完整的文集传世，但在当时他却是著名的思想家文学家。其主要著作有《庄子注》，时人称此注“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》），“读之者超然心悟，莫不自足一时”（《晋书·向秀传》）。吕安见后叹为“庄周不死矣”。向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。
向秀所著一书、一论、一赋三种作品，均为问鼎之作：其《庄子注》开创玄学注《庄》新思路，后人难望其项背；《难养生论》匠心独运，与嵇康难分高下；《思旧赋》更是堪称绝唱，魏晋时期无赋可与之比肩。
经历了嵇、吕事件的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。向秀本传或言，秀游讬数贤，萧屑卒岁，都无注述。唯好庄子，聊应崔撰所注，以备遗忘云。但遗憾的是其中《秋水》、《至乐》两篇还未注解完，向秀就去世了。
政治
向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”，选择了只做官不做事，消极无为。向秀曾经主张无为政治，然而他所主张的无为政治，是“任自然而不加巧”。如东汉末的徐庶——其母为曹操所拘，不得已进入曹营，但他不发一言，不献一策，以沉默来对抗强权，向秀也是这样。细读《思旧赋》，那种刻骨的痛却在昭示着他的不甘与愤懑。改节自图，实在是不得已而为之。
文化
向秀虽然没有完整的文集传世，但在当时他却是著名的思想家、文学家、大哲人、大文豪。其主要著作有《庄子注》向秀简介，时人称此注“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》），“读之者超然心悟，莫不自足一时”（《晋书·向秀传》）。吕安见后叹为“庄周不死矣”。向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。于是闭门谢客，潜心作注，用心阐发庄子思想的精神。
向秀所著一书、一论、一赋三种作品，均为问鼎之作：其《庄子注》开创玄学注《庄》新思路，后人难望其项背；《难养生论》匠心独运，与嵇康难分高下；《思旧赋》更是堪称绝唱，魏晋时期无赋可与之比肩。
关于向秀注《庄子》，还有个有趣的插曲。开始向秀注释的时候，嵇康说，《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给嵇康看，嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服。
向秀肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础”。《难养生论》为向秀为启发嵇康进一步分享其养生思想而著，向秀以世俗见解立意，并非其真实意识表示。
据《晋书·向秀传》中记载：康既被诛，秀应本郡计入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以为巢许猖介之士，未达尧心，岂足多慕。”帝甚悦。秀乃自此役。——司马昭在杀了嵇康以后，还要威逼向秀吞下这枚“苦果”：你以前不是要隐居吗，怎么不学人去采薇了呢？向秀为保命计，只得顺其意说：“像巢父和许由这样的人，并不了解尧帝求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。”但他内心中真的是这样认为的吗？在强权之下的生命，就像浮尘一样轻忽。
向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿窃取，“自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下了。此事见于《世说新语·文学》，《晋书》因之。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀的显著功绩。这大概是中国文化历史上最著名的侵犯知识产权案例了。
哲学
1、向秀万物自生、自化的崇有论哲学观点主张本体论玄学。
向秀论证了万物“不生不化”同于“生化之本”的过程，他在“无待逍遥”和“与变升降”的立身处世方面也有初步展开玄理，涉及到了部分社会政治实际。东晋谢灵运《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一”（《广弘明集》卷18），《世说新语·言语》注引《向秀别传》记载：“（秀）弱冠著《儒道论》，弃而不录，好事者或存之”。贯通儒道是向秀一直怀有的学术理想，《庄子》注阐发的“自生自化”玄理新义亦是为此目的服务。
2、向秀对《庄子·逍遥游》的注解
庄子逝世后，他的学说沉寂了数百年，终于在魏晋之际，在竹林七贤的心中复活。嵇康、阮籍沿着《庄子》的游心之路，激烈反对社会体制，打出了“越名教任自然”的旗帜：嵇康奋起反抗，白白送掉了性命；阮籍借助虚幻的神仙境界，却抑郁而终。面对现实，向秀“觉悟”了。他清醒地看到，在社会体制的铜墙铁壁面前向秀简介，个人的反抗是没有任何意义的，脱离社会的自由逍遥只是幻想，沿着“游世”方向前行，恐怕是惟一的出路。他不愿步嵇康后尘，在朝廷与山林之间，他无奈地选择了前者。作为最后一个出山的竹林名士，向秀准备与早已入仕的山涛、王戎一起，在高官厚禄中“逍遥”。
在混迹于西晋宫廷的日子里，向秀对《庄子·逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他竟然发现了本质的平等：逍遥是生命存在的更佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。向秀运用这一发现刷新了思想界对“逍遥”的理解，融铸在其《庄子注》中。根据《世说新语·文学》刘孝标注所称“向子期、郭子玄《逍遥义》”，向秀认为理想的“逍遥”境界存在于现实世俗社会之中，不是由外在主宰“本体”施予获得，关键在于各任其性，各当其份。 “性”、“分”是属于人们内在的“自然之理”，按照其《难养生论》主张的“情欲自然”观念，只要满足人的自然本性要求，上九万里高空的大鹏与抱榆枋即止的尺鷃都可以达到逍遥至境。凡人资于“有待”而逍遥，圣人“无待”不是绝对遁世，只是能够顺有待“与物冥”适应任何物质环境，实际还是通物情而有所待。
如此，自由逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与“至人”可以“同于大通”。这种逍遥义的哲学基础仍是万物“自生自化”的本体思想，其对世俗名教的认同经过郭象发展便成为“身在庙堂心在山林”的士大夫处世人格理想。
小谈向秀
最近看了些竹林七贤的故事，很是喜欢，七贤的率真、自由、洒脱和随性是让人向往的。古人对竹林七贤向来也有高下之分，像嵇康、阮籍自然是很让人崇敬、神往的，而我却觉得七贤里的向秀更让人感到亲切。
向秀这个人很平庸，他没有张扬洒脱的性格，没有嗜酒豪饮的典故，既不形貌出众，也不才气夺人，甚至连性格都那么平平静静、普普通通，可以说是竹林七贤里一个黯淡无光的配角。甚至在我们的印象里，他只不过是一言不发的陪在打铁的嵇康身边，默默的鼓着风箱而已。
在嵇康死后向秀不得不被迫出来做了司马氏的官，当司马昭满含挑衅的问:“像先生这样志在归隐的人怎么如今也出来做官”的时候，他也只能委曲求全的说:“那些归隐山林之辈都是顽固不开化的人。”这更显得有些窝囊了。
像嵇、阮那样固然旷世不羁，痛快淋漓，固然为人所爱，但是古今却又有几人能做到遗世独立、超然物外呢？况且嵇康不也广陵绝唱，阮籍不也酒泪交织吗？平庸一点也未必不好。
另外，我之觉得向秀亲切，正如唐宋八大家里我更喜欢曾巩一样，苏轼固然人人所爱，诗词、书画皆为当世大家，逸闻趣事更是不胜枚举，但像曾巩这样，没那么多才艺，至真至纯，更像是我们普通人的榜样吧。
生活中能够有几人拥有像嵇康那么鲜明的个性，又像苏轼那样多才多艺呢？能够像向秀、曾巩这样，虽然没那么多故事，没那么多才华，却心中有丘壑，又有什么不好的呢。
向秀的《思旧赋》难道不正是至真至诚的情感吗？何必非要留下穷途而哭这样脍炙人口的典故呢？要知道竹林七贤的至情至性本就是发自内心，而不是为了引为佳话的呀。
每个人都喜欢美丽的故事，却过着平凡的生活，憧憬如诗如画的境界，却身处在平淡无奇的日常。所以比起那些大放异彩、令人仰视的高大形象，那些平凡的榜样更能让我们感同身受吧。
我们甚至没有理由责怪向秀的委曲求全，试问有几人能够像嵇康那样非汤武而薄周孔呢？或者如阮籍般借酒疏狂呢？我们没有理由要求一个热爱生命、热爱自由的人为了某种价值观或者某种立场而以弱抗强。那些引人酣畅的故事正如供奉在庙堂上的龟甲，对于乌龟来说还是宁愿在泥垢水洼里翻腾吧。
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【六上写作】论向秀身在庙堂心在山林之利弊
论向秀身在庙堂心在山林之利弊向秀是竹林七贤最不起眼的，那他有什么故事，为什么可以加人竹林七贤，他凭什么加入竹林七贤呢?
咱们先说说他的出身是怎么样的家庭呢?
向秀年少的时候，以他的文章闻名名乡村，读“庄子”，这是 *** 家的书，他在乡村讲学的时候，山清偶遇到出向秀，感觉向秀很有才华，就让他加入了竹林七贤，也结识了嵇阮和吕安，但他不太喜欢喝酒。向秀的出身还是可以的，他上面没有说出生寒苦像刘伶一样的。
从上面了一个俩个派名系都有的人，但上面为什么只有“庄子”道家，而没有儒家呢？儒家是我推测出来的，有两个的证据，之一，上面说，文明乡村，那如果道家的文章，大家都不看，他写的文章一定有济世之致的文才。再说道家也不写文章。第二，就是他说的是后读庄子，所以向秀是两派都有的人，山清因为看他特别有才华，所以让他进入了竹林七贤。
向秀曾经和稽庚一起在树下打铁，稽庚打铁，向秀拉风箱，两人配合的十分默契 ，旁苦无人,自己养活自己。他还和吕安灌园于山阳，所以他和那此大贤士的关系都很好，都是知己，有谈的来。
稽庚被杀了，那他面临着什么样的困境，我感觉说是他和稽庚是因为朋友，所以司马可能也会杀他。那他会做出什么样的选择呢？我感觉是有了个，之一，隐居，第二是死，第三，去当官出世。他最终选了什么？我可以理解他，他不想死。
他在朝庭发明了身在竹林心在庙堂的境界。那这对过他有什么好处呢?他对自己有好处，像阮籍一样做假官，白领工资，不领白不领，但是这对朝廷很不好，如果每个人都像他这样，那么朝廷会衰败的。所以我不大喜改他的 *** ，他是儒家也是道家，这样的选择其实两家都偏高。（698字）2020年10日12日
向秀文言文《思旧赋》原文译文及赏析
《思旧赋》
魏晋:向秀
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。
济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。
践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。
叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。
惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。
栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。
停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。
【白话译文】
我和嵇康、吕安的行止相近，他们都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高远而疏阔，吕安的心胸旷达而豪放，之后各自因为一些事情而被杀。嵇康精通所有的技艺，对于音律尤其高妙。当临刑之时，他回头看了看太阳的影子，要过琴来弹奏。正值我将要西行，路过我们旧日的居所，当此之时，太阳渐渐地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越发显出凄凉的样子，邻里有人吹笛，吹出的声音嘹亮悲摧，追怀往昔一起游玩宴乐的情分，我被这笛声触动不禁深深叹息，所以写下这样的赋。
奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。
泛舟渡过黄河，路过昔日在山阳的故居。
举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。
重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。
感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。
因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。
梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精神已远逝不知所去。
当年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。
我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。
人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。
我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。
我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。
【整体赏析】
序文交代了写作缘起。首先作者说明自己与嵇康、吕安的关系——“居止接近”，此语轻描淡写，但极有分寸。他与嵇康同为竹林中人，又与二人有着锻铁、灌园的难忘经历，其关系岂止“居止接近”，显然欲说而不能。接着概括了各自的个性，暗示了“见法”的原因。然而，好友嵇康留给自己印象最深的还是临刑前“顾视日影，索琴而弹之”的凛然之气。今经其故居，不由得又想起，而此时正是日薄西山，寒凝大地，又有幽远的笛声在空旷中回荡。作者营造了一种凄清悲凉的氛围。序文写得简洁、流畅，内容频频转换，短短的篇幅中却包含了十分丰富的内容。“日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮”，如临其境，如闻其声，感慨凄恻之情油然而生。
正文抒发了对故友的痛悼、思念之情。作者落笔从自己的行程写起，暗示了选择的无奈。今看到旧友山阳之故居，怎能不触景伤情，昔日与故友饮宴欢乐的情景又浮现眼前。然而这一切都不存在了，物是人非，“穷巷”、“空庐”，一派肃杀、冷落。此情此景，不由得使作者产生了《黍离》之悲、《麦秀》之感。作者引此二诗，既表达了对故友的思念之情，又暗含对魏室行将倾覆的隐痛，以古人伤逝之词表达了自己的怀旧之意。“形神逝其焉如”一句深情的叩问写尽了作者绵绵不尽的哀思。
作者用秦丞相李斯临刑而叹之事，与嵇康相对比，暗示嵇康于临刑前片刻对于生命的感悟。嵇康临刑，顾视日影，“目送归鸿，手挥五弦”，向秀抓住这一细节，将其彻悟命运之后处变不惊、镇定自若的风采描写得极具神韵，使其骏逸的身姿与生命定格在永恒的瞬间。因此，这慷慨、悠扬的琴声在作者心中永远挥之不去。琴声与笛声交织，过去与现实混融，造成了一种奇妙的效果，感慨万端。至此，作者戛然收笔。
此赋虽然短小，寄意却含蓄深厚。作者既表达了对好友的深切悼念，也抒发了对现实政治的不满。但却总有一种言犹未尽的感觉。残酷的现实和高压的政策，迫使作者只好如此。
扩展阅读：向秀作品
向秀对战国哲学著作《庄子》有很深的研究，曾对《庄子》加以注释，开创玄学注《庄》的新思路，被誉为“妙析奇致，大畅玄风（《世说新语·文学》）”，“读之者超然心悟，莫不自足一时（《晋书·向秀传》）”，成为了郭象注《庄子》的蓝本。吕安见后叹为“庄周不死矣”。向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。
在《难嵇叔夜养生论》中，为启发嵇康进一步分享其养生思想，向秀以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础”。
《思旧赋》是向秀经过旧日居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思好友嵇康和吕安所作。向秀以“旷野之萧条”、“旧居”、“空庐”之景，寄托着物是人非的悲凉；通过诗人思旧赋《黍离》《麦秀》诗以及李斯受刑的典故，隐约暗示朝代更迭带来的不公、不幸的遭遇。抚今追昔，忧从中来，痛惜之情，溢于言表。但由于当时政治环境的险恶，不便畅言，有言未尽之感。
扩展阅读：向秀哲学思想
万物自生、自化的崇有论哲学观点：向秀论证了万物“不生不化”同于“生化之本”的过程，他在“无待逍遥”和“与变升降”的立身处世方面也有初步展开玄理，涉及到了部分社会政治实际。东晋谢灵运《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一（《广弘明集》卷十八）”，《世说新语·言语》注引《向秀别传》记载：“（秀）弱冠著《儒道论》，弃而不录，好事者或存之”。贯通儒道是向秀一直怀有的学术理想，《庄子》注阐发的“自生、自化”玄理新义亦是为此目的服务。
对《逍遥游》的注解：向秀对《庄子·逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，他发现了本质的平等：逍遥是生命存在的境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。根据《世说新语·文学》刘孝标注所称“向子期、郭子玄《逍遥义》”，向秀认为理想的“逍遥”境界存在于现实世俗社会之中，不是由外在主宰“本体”施予获得，关键在于各任其性，各当其份。“性”、“分”是属于人们内在的“自然之理”，按照其《难养生论》主张的“情欲自然”观念，只要满足人的自然本性要求，上九万里高空的大鹏与抢榆枋即止的斥鷃都可以达到逍遥至境。凡人资于“有待”而逍遥，圣人“无待”不是绝对遁世，只是能够顺有待“与物冥”适应任何物质环境，实际还是通物情而有所待。如此，逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与“至人”可以“同于大通”。这种逍遥的哲学基础仍是万物“自生、自化”的本体论思想，其对世俗名教的认同经过郭象发展便成为“身在庙堂心在山林”的士大夫处世人格理想。
向秀菊这个名字好不好听
文化印象95 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）五格数理90 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）
用字的意义：
秀：秀字的本义是指植物的叶穗开花，后也指才能出众、品貌秀丽的人。作人名时，主要取其杰出、美丽之义。（此字在人名库 *** 出现约：992,420次）
《说文解字》释云：上讳。汉光武帝名也。
菊：菊字原指菊花，即一种多年生草本植物，秋天开花， 花朵漂亮。我国古代把它与梅、兰、竹并称为花中四君子。由于菊字原是因花而名，所以后来又把戏曲界的女性称为菊部，把女班主称为菊部头。因此，女性也多以菊字取名。（此字在人名库 *** 出现约：256,800次）
《说文解字》释云：大菊，蘧麦。从艸匊声。
总评：
秀此字能较好的与您的姓氏搭配。
菊此字能较好的与起名用字秀搭配。
字义秀表示茂盛、美好、特异；菊表示菊花、菊月、菊秋，意义优美。
音律向、秀、菊的读音是xiàng、xiù、jú，声调为去声、去声、阳平，音律较好。
字型向为半包围结构，姓名学笔画6画；秀为上下结构，姓名学笔画7画；菊为上下结构，姓名学笔画14画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为6-7-14，五格大吉。
意蕴成语麦秀两歧 春兰秋菊扩展了名字的意境。
文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字
成语释名：
麦秀两歧 春兰秋菊 钟灵毓秀 春兰秋菊(解释)
大家闺秀 春兰秋菊 神清骨秀 春兰秋菊(解释)
趣味解释：
春风夏雨千山秀 秋菊冬梅九野香
像菊花一样坚贞秀丽的品性
娟秀的菊花
秀俊 · 菊秋
名言名句：
延颈秀项，皓质呈露。
－曹植《洛神赋》
荣曜秋菊，华茂春松。
－曹植《洛神赋》
采菊东篱下，悠然见南山。
－东晋·陶渊明·饮酒
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
－杜甫《望岳》
名言名句
名人用字：
李秀兰：（？—784），唐代女诗人。名治。善弹琴。与陆羽、刘长卿、释皎然等交往。后人曾辑录其与薛涛的诗为《薛涛李治诗集》二卷。
洪秀全：（1814～1864）太平天国创建者及思想指导者。原名仁坤。广东花县人。
栾菊杰：第23届奥林匹克运动会（1984年 美国 洛杉矶）女子击剑花剑个人冠军。
李菊：第27届奥林匹克运动会（2000年 澳大利亚 悉尼）女子乒乓球双打冠军。
传统解析：五行八字、属相、五格数理
五行、属相分析：
温馨提示：由于您没有指定详细的出生日期和时间，故此信息无法获取。因为五行八字需要提供详细的生日信息才能进行推算！
五行属相
>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：
结构解析外格 15
(阳土) 1向 6秀 7菊 14天格 7
(阳金)人格 13
(阳火)地格 21
(阳木)总格 27 (阳金)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
天格7解析刚毅果断勇往直前的进取数。
地格21解析明月光照，独立权威数。
人格13解析智略超群的博学多才数。
外格15解析福寿双全的立身兴家数。
总格27解析足智多谋，先苦后甜数。
三才解析
(天人地)虽成功运不佳，但坚持到底，冲破艰难险阻，则成功将近。
基础运解析
(人地)境遇稳固，能得部下之力，地位、财产均稳定妥当。
成功运解析
(人天)上进伸展虽然较为困难，但努力拼搏将有改观。
人际关系
(人外)性格乐观，不马虎，心坚实，沉稳，富有发达，妻家也富有。
上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名
