钱文忠解读百家姓怎么样(钱文忠百家姓说到程了吗)

钱文忠解读百家姓怎么样

姓氏在全世界都存在，但中国的姓氏文化最为系统，最有脉络可寻，甚至可以说是一部历史的密码。《钱文忠讲解百家姓》是一部通俗而易懂的书，虽然并不够深入，但却开启了人们重新认识自己姓氏的大门。 中国的姓氏起源非常早，可以追溯到母系社会，上古八姓：姚、妫、姒、姬、妘、姞、姜、嬴皆从女，有着明显的母系社会的痕迹。中国人的姓氏，追踪溯源总要归于三皇五帝，以上古八姓而论。姚姓出自舜帝，一说他生于姚墟，故而以“姚”为姓。如果“姚墟说”站的住脚，则他是以出身地为姓。当然，很可能“姚墟”之名来自舜帝，孰前孰后，难以定论。妫姓同样出自舜帝，因为他后来迁居妫水，他的部分后裔就以妫为姓，同样是以地之名为姓。姒姓出自著名的大禹，就是治水三过家门而不入的那位。姬姓直接来自黄帝，因为他曾居于姬水，故而以姬为姓，也算是得之于地名。当然，姬姓最出名的人物是周文王姬昌，周武王姬发，这是信史时代姬姓最出名的两个人物。妘姓是五帝之一的颛顼之孙祝融氏后裔的姓，姞姓是黄帝赐给自己儿子伯鯈的姓氏。姜姓源自炎帝，因为他曾居于姜水。嬴姓得自五帝之一的少昊，传说少昊是黄帝的儿子，这样一来这个姓氏的源头仍然是黄帝。但事实未必如此，关于三皇五帝之间的关系，历代典籍中众说纷纭，差异很大。因此，将姓氏的源头归于某一个人，或者某几个人是不正确。然而，要解开姓氏之源头的秘密，只怕也不可能。这个秘密已经完全隐没在时间的荒野里。 现代人将姓氏合二为一，实际上在先秦时期姓和氏是两个概念。古人下的定义是：姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。举个例子，战国时的秦国和赵国国君同出于一姓，即造父。故而秦国的国君和赵国的国君都是赢姓，赵氏，由此可知秦始皇和赵武灵王是同一个祖先。当然，前提是秦始皇不是吕不韦的私通子。 如果我们的祖先是一个参天大树的树干，则无数的枝桠就是他的后代分支。中国历史上的刘、李、赵等姓氏都曾出过开国皇帝，他们占据着巨大的资源，不但养育了很多子孙，而且赐封别姓的人以自己的姓，以先荣宠，这样一来，这个姓氏的人口就更多了。以明代为例，朱元璋给皇家子孙设立了独特的保障制度，他的子孙们不断繁衍，到明末已经多达三万余人。当然，大部分庶出的人已经没有了皇家子孙头衔，沦为平民。这也算是中国姓氏的一种特色。 中国人在姓氏之外，于起名时还排辈分，比如明太祖朱元璋就以金、木、水火、土五行定下了排辈的规矩。比如朱元璋的26个儿子，均为木字旁，分别为：标（即太子朱标，早逝）、樉、棡、棣（即明成祖朱棣）、橚、桢、榑、梓、杞、檀、椿、柏、桂、柍、植、栴、权（即宁王朱权，明朝最有才华的王爷之一）、楩、橞、松、模、楹、桱、栋、栩、楠。这些儿子们被派到全国各地，封为藩王，拱卫着大明王朝。当然，为了免于汉朝七国之乱，西晋八王之乱的灾难，这些王爷们并没有多少实权。 明成祖朱棣遵照了他老爸定下的起名规矩，四个儿子都是火字旁，分别为朱高炽（明仁宗）、朱高煦（“煦”字下面四点为火，封为汉王）、朱高燧（封为赵王）、朱高爔。明仁宗则遵照祖制，给儿子们起名为：瞻基（即明宣宗）、 瞻埈、瞻墉、瞻垠、瞻墡、瞻堈 、瞻墺、瞻垲、瞻垍、瞻埏，皆为土字旁。从这个起名方式中，我们能够发现一个规律，即名字中的之一个字为辈分，第二个字则体现五行规律。直到明朝灭亡，明皇室一直照这个规律起名字，以至于后来人口基数增大，同偏旁的字不够用，不得不生造字。所以翻开明朝的历史书，不少帝王的名字都是生僻字。 以上还只是一点简单的探源。钱文忠以通俗的方式讲解《百家姓》，实际上提出了一种新的 *** ，用这个 *** 还能找到更多的历史密码。

钱文忠百家姓说到程了吗

没讲程姓

之一讲 你从哪里来？
第二讲 赵钱孙李
第三讲 周吴
第四讲 郑王冯陈
第五讲 褚卫蒋沈韩
第六讲 杨朱秦尤许
第七讲 何吕施张
第八讲 孔曹
第九讲 严华金魏
第十讲 陶姜戚
第十一讲：谢邹喻
第十二讲：柏水窦章
第十三讲：云苏潘葛
第十四讲：奚范彭郎
第十五讲：鲁韦昌马
第十六讲 ：苗凤花方
第十七讲：俞任袁柳
第十八讲：酆鲍史唐
第十九讲： 费廉
第二十讲：岑薛雷
第二十一讲：贺倪汤
第二十二讲：滕殷罗
第二十三讲：毕郝邬
第二十四讲：安常
第二十五讲：乐于时傅
第二十六讲：皮卞齐
第二十七讲：康伍余
第二十八讲：元卜顾
第二十九讲：孟平黄
　　第三十讲：和穆萧
　　第三十一讲：尹姚邵湛
第三十二讲：汪祁毛
第三十三讲：禹狄米
第三十四讲：贝明藏
第三十五讲：计伏成
第三十六讲：戴谈宋
　　第三十七讲：茅庞熊
第三十八讲：纪舒屈
第三十九讲：项祝
第四十讲：董梁
第四十一讲：杜阮
第四十二讲：蓝闵
第四十三讲：习季麻
第四十四讲：强贾
第四十五讲：路娄危
第四十六讲：江童颜
第四十七讲：郭梅
第四十八讲：盛林

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钱文忠解读《百家姓》蔡姓的出处时，说蔡国在新乡，但众所周知蔡国最早是在驻马店市的上蔡县，后迁到新

，最后在安徽下蔡。钱先生既考证出不同情况，就应该有个解释。
蔡始封之地应在今新乡境内。蔡之封地在新乡境内之说，源于周武王设“三监”的记载。《逸周书·作洛解》说：“武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀。建管叔于东，建蔡叔、霍叔于殷，俾监殷臣。武王既归，乃岁十二月崩镐。”“周公立，相天子，三叔及殷、东徐、奄及熊盈以略。周公、召公内弭父兄，外抚诸侯。”“二年，又作师旅临卫政殷，殷大震溃。降辟三叔，王子禄父北奔，管叔经而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七国，俘维九邑。”⑦《帝王世纪》也载：“自殷都以东为卫， 管叔监之；殷都以西为鄘，蔡叔监之；殷都以北为邶，霍叔监之。是为三监。”⑧《汉书·地理志》载：“河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、鄘、卫国是也。邶，以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之；以监殷民，谓之三监。”⑨《地理志》所载与《逸周书》不同。从《逸周书·作洛解》所言“建管叔于东”来看，此“东”当为殷都朝歌（今安阳淇县）以东，为管叔所镇守之地，而殷都之南的鄘地当为蔡叔所镇守之地，殷都之北境邶地则为霍叔所辖。此三地均在故殷都附近，“管叔在卫，今浚县卫贤镇；蔡叔居鄘，在今卫辉市倪湾村；霍叔在邶，在今汤阴的邶城村，三邑对殷都朝歌（今淇县），呈三面包围之势”⑩。正因蔡叔度曾为周初“三监”之一，所以有学者认为，蔡之始封之地不在上蔡，而在“今卫辉市鄘城无疑”。

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之一讲　规矩的作用

《弟子规》是继《三字经》之后，儒家思想启蒙教育的又一重要读本。《弟子规》告诉孩子们，按照圣人孔子的儒家思想，应该遵守哪些规矩。那么对于学习了众多知识与技能的现代年轻人来说，懂得规矩的重要性又在哪里呢？

弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。

泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

{1}圣人：指儒家创始人孔子。

{2}训：教导，教诲。

{3}悌：指弟弟服从兄长。

{4}谨：出言慎重，寡言。

{5}信：诚信。

{6}文：文化知识或文献典籍，泛指一切学问。

《弟子规》是一本只有一千来字的小册子，儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等思想，都包含在《弟子规》中，它们有明确的行为规范。那么这些行为规范，对于现代人会有什么作用呢？《弟子规》为什么会引起众多现代人的重视？《弟子规》的作者是谁？成书于哪个年代？其中都有哪些严格的规定？又是什么原因，使越来越多的人，开始学习《弟子规》呢？

从今天开始，让我们大家一起来学习《弟子规》。首先，让我们一起来看看，《弟子规》到底是一本什么样的书。与《百家讲坛》讲过的《论语》、《庄子》、《老子》相比，《弟子规》是无法算作可以供奉在庙堂之中的经典之作的。哪怕跟《三字经》相比，《弟子规》从历史悠久的角度也没得比。《三字经》出现在南宋，至今有七八百年历史，而《弟子规》什么时候才出现的呢？是在清朝康熙年间。所以，在动辄上千年历史的中国古籍当中，《弟子规》连小弟弟都排不上。

《弟子规》的作者李毓秀，字子潜，号采三，生于康熙年间，卒于乾隆年间，生卒年不详。一般认为这位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，换句话说，活了六十岁。但是，也有人说，他活了八十三岁。前后相差二十三年，这充分说明当时社会对他就没有什么明确的记载。如果是个大人物，史书上不仅会详细地记载着他的出生年月日，而且还有他的生辰八字。李夫子终其一生，获得的更高学位是秀才，此后再也没有高中过，举人没考取过，进士更跟他没关系，更别说什么状元、榜眼、探花了，这些都跟他没关系。

在当时，一个秀才能干什么？教书啊！秀才不是举人，举人老爷有的时候可以当官，进士也可以当官。唯有秀才只能教书，还教不了什么好书，也当不了什么书院的山长，只能开个私塾。

这位李先生为什么写得出《弟子规》？那是因为他毕生研究《大学》、《中庸》，虽然李夫子学位不高、学历不高，但是，有的时候好多科举不成功的人恰恰学有所成，这位李先生就是一个典型。科举道路上，他是一个失败者，但是，在研究《大学》、《中庸》的领域里，他却颇有建树，是一个相当了不起的学者。后来，他创办了一所学校，叫敦复斋，起一个斋号讲学。李先生讲学取得了巨大的成功，吸引了很多人前来听课，久而久之，他就被人尊称为李夫子。所以，我们称李先生是清朝早期杰出的教育家和学者，这一点是不为过的，这个称号他也是当得起的。

后来，这位老夫子根据传统对蒙童的规范方面的要求，并结合自己多年的教书实践，写成了一本教育孩子、启蒙孩子的书，叫《训蒙文》。训者，教训也；蒙者，启蒙也。

当然，这位老夫子还有好多研究“四书”的作品，而且他在研究《大学》、《中庸》这样的著作之余，还坚持写诗。也许是特别喜欢水仙花的缘故，他曾经写了上百首歌颂水仙花的诗歌，后来结集为《水仙百咏》。现在，这本书在全国两个地方藏着，一个是北京大学图书馆，另一个是他的家乡山西省图书馆。

在他那么多的著作里面，哪部作品流传最广呢？不用说，就是《训蒙文》。

既然李毓秀先生是《弟子规》的作者，又为什么说在他留下的众多著作里，流传最广的是《训蒙文》呢？如果说《训蒙文》和《弟子规》是同一部书，那么《训蒙文》是怎样变成《弟子规》的呢？

现在很少有人知道《训蒙文》，那么《训蒙文》后来怎么会叫做《弟子规》的呢？

那是因为后来有一个学者在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把书名改为《弟子规》。从此之后，这本书在一些私塾里面开始广泛流行。如此说来，这个人该算是《弟子规》的大功臣了。

有意思的是，大家现在到书店里买的《弟子规》有几十种版本，虽然原著都是李毓秀，但修订者居然有两个人，一个叫贾有仁，一个叫贾存仁，两个名字仅一字之差。现在几乎一半版本说《弟子规》是贾有仁校订的，还有一半版本说是贾存仁校订的。孰对孰错，我想应该是贾存仁，至于这里面的考据就不用说了，太复杂，应该是贾存仁先生校订的。

一部并不古老，作者和修订者又不是鼎鼎大名的《弟子规》，为什么会产生那么大的影响呢？这当然是由这本书本身决定的。

《弟子规》是从《论语·学而》篇中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这句话开始的，讲的正是孔夫子的核心思想，四个字：孝、悌、仁、爱。《弟子规》是按照三字一句的押韵形式写成的，毋庸置疑，这一点肯定是学习《三字经》。《弟子规》全文仅仅三百六十句，一千零八十字，对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等方面提出了详细而明确的要求。《弟子规》的文字浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自于中国传统基本的道德、伦理、规范，所以影响非常之大。从清朝中晚期开始，这本书就成为广泛流传的儿童读本和启蒙读物，几乎可以与《三字经》、《百家姓》、《千字文》相媲美。

这样的一部书，正是我们今天迫切需要的，用来教育孩子、使之形成良好行为规范的传统教材。对这样一位先贤，我们怎能不怀抱一种感恩之情，怎能不去好好地诵读他的作品呢？

《弟子规》是二三百年前，在私塾教育中对孩子们行为规范的一种要求，而现代教育与私塾教育完全不同，社会变了，教育制度变了，孩子们也变了，但是为什么说，《弟子规》是今天迫切需要的，用来教育孩子的好教材呢？

从哪里开始讲《弟子规》呢？我想讲一个故事开始我们对《弟子规》的学习。

这个故事就发生在北京平谷区金海湖派出所。这个派出所有一位非常优秀的所长，叫耿国艳。耿所长在平谷区当了二十多年警察，平时特别关注辖区内发生的青少年案件，但他觉得仅仅靠日常的这些治安管理是远远不够的，所以就在业余时间主动承担起给辖区十几所中小学讲课的任务。他去讲什么课？讲法治课。有一天晚上，耿所长在值班的时候，也不知道从哪里扽（d　n）了一本古书来，打开一看，突然发现，自己在上法治课时绞尽脑汁想总结出来的话，全都在这部书里。这是一部什么书呢？它就是《弟子规》。

从此以后，耿所长就开始尝试着讲《弟子规》。这一讲不得了，每次听课的人数，少则七八百，多则一两千。时间久了，耿所长发现，很多家长也陪着孩子静静地坐在下面听他讲《弟子规》。有一天，耿所长讲课中随口吟诵了一两句《弟子规》中的话，结果发现全场几百个孩子都跟着他朗诵起来。从此之后，耿所长意识到，对那些因为不懂规矩而造成的过错、违法、犯罪行为，更好的解决办法就是让他们从小养成一种守规矩、守规范、懂道理的习惯。后来，他就越来越有意识地在辖区内的法治课和道德规范课上用《弟子规》做教材。不久，他发现自己的努力取得了意想不到的效果。

众所周知，一个社会，如果人民道德水平高，行为规范好，这个社会的矛盾和犯罪就会减少，生活就会更加和谐。当金海湖派出所的耿所长，开始用《弟子规》对辖区内的居民和孩子们进行道德教育时，收到了意想不到的效果，那么这些意想不到的效果，都是什么呢？

在他辖区的金海湖畔有一个村庄叫中心村，中心村里面有两位街坊常年闹矛盾，而且这个矛盾历史悠久，平均每年要大打出手七八次。屡次调解，屡次处罚，但依然没有效果。

有一次，耿所长又去调解，调解到最后，随口说了句：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”这句话出自《弟子规》。用现在的话说就是：但凡是人，我们活在这个世界上的人，都要相互关爱。为什么呢？因为我们生活在同一片蓝天下，同一片大地上，何必为了一点小事，彼此反目成仇呢？耿所长没想到，就这十二个字，四句话，彻底解决了他辖区之内一个老大难：一对街坊多年不能解决的问题。从此往后，这对街坊成了模范街坊，相互关爱，再也没有打过架，再也没有闹到派出所来。

还有一件事，有一次耿所长到学校讲《弟子规》，讲完《弟子规》后他对孩子们说，你们知不知道，一个人去世以后，通过其骨骸，我一眼就能分辨出其生前的性别。孩子们当然很惊讶，这怎么能看出来？他说：我告诉大家，白颜色的是男的，灰颜色比较暗淡的是做了妈妈的女性的，因为妈妈把自己的营养给了孩子，所以妈妈的骨头是比较灰淡的。讲完以后，他回到派出所，过了一两天，突然收到了一封信，写信的是学校里一个娇宠无比的女孩，她在信中说道：“所长叔叔，您讲的《弟子规》，对我产生了很大的影响，我突然意识到，我对妈妈说话的时候，都是‘你’：妈妈，你给我倒杯水；妈妈，你给我点零花钱；妈妈，你给我去买张游戏卡。听完您的讲课后，我突然发现，我用‘您’来称呼妈妈了。我再也没有用命令的语气去跟妈妈说话，我突然觉得应该用一种商量的语气，一种请求的语气去和妈妈说话。因为您讲的《弟子规》感动了我。”这个女孩子后来成了这所学校更优秀的学生。

通过这些事例，我们只想告诉大家一件事情，我们要不要读《弟子规》？我想答案已经非常清楚了。

也许大家会感到好奇，小小的《弟子规》怎么会有这么大的作用？现在的独生子女教育问题，是很多家长最关心的，一个被娇宠惯了的小姑娘，为什么学习了《弟子规》之后，就开始懂得感念父母之恩了呢？

我们发现，日常生活中我们做家长的都非常重视孩子的学习和身体健康，但是我们忽略了什么呢？让步了什么呢？说到底，我们不重视的和我们让步的恰恰是孩子的规矩。孩子在社会上成长，最终要步入社会，遵循社会的规矩，那么这个孩子从小是否讲规矩、懂规矩呢？

我的孩子在出生前，我父亲就天天合不拢嘴，因为他知道自己要做爷爷了，这是一个辈分的提升，是很重要的。那两天，他笑得很灿烂，我从小到大很难看到我爸爸的笑脸，现在才知道，我爸爸原来会笑的。有一次，我实在看不过他太高兴的样子，就跟他说：老爷子，您别高兴得太早。老爷子说：为什么不高兴啊？我说：等您有了孙子，您可别以为您是爷爷；等您有了孙子，很可能您就是“孙子”，而孙子就是“爷爷”了。后来的事实是，我小时候不能做的事情，我儿子都能做；我小时候做错的事情，我父亲当时都要教训我一顿，教训不听，还要弄两下，但现在是我儿子在做，我父亲就满脸堆笑，说：可爱啊，乖啊，这孩子怎么这么能干，这么聪明等。这说明什么？说明我们现在家庭结构改变了，目前的独生子女有一亿多，一个孩子从小最起码有六个大人宠：爷爷、奶奶，外公、外婆，爸爸、妈妈。我们往往会注意孩子读书有没有超过别人？今天怎么考九十九分？为什么不考一百分？孩子的身体是不是好啊？各种营养有没有跟上？但是我们忽略的恰恰是孩子懂不懂规矩、守不守规矩，用一句大白话来讲，懂不懂礼貌，懂不懂怎么做人，懂不懂怎么待人接物。孩子应该从小养成懂规矩、守规矩的良好习惯，按照社会公认的道德规范和礼仪规范接触社会，进入社会，乃至为社会服务。如果我们现在束手无策，或者没有行之有效的办法，怎么办？只有按照我们一贯的思路，按照我们人类的共同经验：当我们找不到一个更好的办法和一条更好的路径时，我们就要回过头去，回到先民的智慧当中去，回到我们的传统当中去，看看我们的先民留下了什么遗产给我们，看看我们的先民的那些智慧，今天是否依然能够继承。

《弟子规》毫无疑问就是我们先民留下的文化遗产，就是我们培养孩子尊重规矩、遵守规矩、在社会公认的规范下健康成长的良好资源。这位派出所的耿所长，非常值得我们尊敬，他就是在当代社会活用《弟子规》的典范。

《弟子规》在全国各地都得到重视，许多企业招进很多学历很高文凭很硬的大学生，可是后来发现这些大学生知识没问题，技能也没问题，就是不怎么懂规矩，不怎么守规矩。你怎么能指望这样的人来遵守企业的规章制度呢？于是，选择《弟子规》进行员工培训，这是非常正确的选择，它的有效性，已经被许多成功经验所证明。

俗话说，没有规矩不成方圆，一个年轻人如果不懂规矩，将会遇到许多麻烦和困难，那么《弟子规》里面，究竟为年轻人规定了哪些行为规范？一本二三百年前的小册子，为什么对现代社会的人还会有如此大的影响力呢？

在读《弟子规》之前，我首先给大家推荐一种熟读《弟子规》的 *** 。每天背上四到六句，或者八句。这样的话，一周我们就可以背四十多句。到了周末，再把前面背的四十多句重新温习一遍，这就是古人讲的温书。温故而知新，就是这个道理。《弟子规》开篇的八句是总叙：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”这八句出自《论语·学而》，接着从孔夫子的话讲起。

什么叫弟子？弟子有两层意思：一层意思是指年幼的孩子叫弟子，儿童和少年都可以算弟子；还有一层意思，指学生。这两层意思在《弟子规》里面都有。但是以前大多指年龄比较小的孩子，强调规矩要从小养成。作者首先声明：“弟子规，圣人训。”意思是说：《弟子规》这部书里面的道理，并不是我独创的，而是圣人传下来。那么圣人是谁呢？孔圣人，孔夫子。这八句的意思很清楚：孩子，我们在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，说话要恭敬、谨慎、诚信，要博爱大众，亲近仁义的学说，亲近有道德的人。这样去努力实践，假如你还觉得有多余的体力、有多余的能力、有多余的时间，那么再去读其他的书，再去讲求其他的学问。学文在这里，并不仅仅是学文字，也不仅仅是学文学，这个学文，泛指一切学问。中国的传统，把做人的大原则和大规矩，放在之一位，要求孩子首先树立一个观念，要做一个有原则的人，一个符合基本的道德规范和准则的人，这个是最重要的。

有的人，也许没有读过书，也许不识字，但是，这不妨碍他成为一个真正的人。我们中国历来是把基本的道德规范准则放在知识之前，这是之一位的。我们一直认为，只有当一个人在道德规范准则方面有了一定的基础，他的知识才越多越好。否则，一个坏人知识越多，他的危害性就越大。《大西洋底来的人》里面有个博士叫舒拔，他是一位科学天才，非常有才华，但是天天想的居然是如何毁灭人类，摧毁地球。然而，我们今天实际上把孩子的学习知识放在最重要的位置，而忽略了孩子为人处世的规范和准则。这一点，是非常不妥当的，今天我们在教育孩子过程中频频出现让人担忧的局面，最根本的原因是我们把次序颠倒了。

《弟子规》的总叙，不仅是以孔子和《论语》里面的话为依据，讲述为人处世的根本原则，实际上还有个作用，那就是它是整部《弟子规》的纲领。我们马上就会看到，整部《弟子规》三百六十句、一千零八十个字，恰恰分成八个部分。哪八个部分？

之一部分是总叙，就是刚才讲的“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众。而亲仁，有余力，则学文”这八句。

第二部分讲“入则孝”。

第三部分讲“出则悌”。

第四部分讲“谨”。

第五部分讲“信”。

第六部分讲“泛爱众”。

第七部分讲“亲仁”。

第八部分讲“余力学文”。

可见古人在写一部书的时候，是如何地用心思，如何地考虑周详，哪怕是一部对孩子启蒙用的书，也要考虑到结构方面、层次方面，根据儒家根本典籍《论语》做到了层层安排，环环相扣，相互呼应。我想，也正是这一点，决定了《弟子规》拥有超强的生命力。

接下来让我们一起看看《弟子规》的之一部分，我们应该如何理解“入则孝”。“入则孝”除了作为孩子对自己父母长辈的一种敬爱，一种感恩，一种行为准则以外，它还有哪些教育功能，还能培养孩子们哪些社会规范？请大家听下一讲。

钱文忠先生在《百家讲坛》里都讲过那些节目？

目前为止

钱文忠先生在《百家讲坛》主讲的栏目有：《玄奘西游记》、《我读经典之<独特的启蒙>》（《大学》、《中庸》）、《千古中医故事之<李时珍>》、《钱文忠解读<三字经>》、《班墨传奇》、《钱文忠解读<弟子规>》、《钱文忠解读<百家姓>》。

1、《玄奘西游记》：讲述唐朝高僧玄奘法师在唐太宗贞观时期西行古印度求取佛经（主要是《瑜伽师地论》和《大藏经》）及在古印度那烂陀寺学习佛经的过程中如何成为一代高僧、回到大唐后如何翻译佛经的故事。

2、《我读经典之<独特的启蒙>》：主要是钱先生从个人经历出发讲述《大学》、《中庸》这两部儒家经典在现代社会的现实生活对我们的启发和价值。

3、《千古中医故事之<李时珍>》：主要讲述明代伟大的中医学家李时珍的故事和他的著作《本草纲目》，同时也谈到了钱先生对中国古代中医学的一些看法。

4、《钱文忠解读<三字经>》：通过讲典故的方式讲述儒家经典《三字经》，同时谈到了钱先生对中国古代史的一些看法。

5、《班墨传奇》：讲述春秋战国时代伟大的科学家鲁班和墨子的故事，也谈到了钱先生对中国古代科技的一些看法。

6、《钱文忠解读<弟子规>》：讲述儒家经典启蒙读物《弟子规》。

7、《钱文忠解读<百家姓>》：分之一部和第二部，讲述中国古代经典著作《百家姓》。