三纲五常的意思怎么解释
三纲五常，封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。
【拼音】 sān gāng wǔ cháng
【出处】1、东汉·白虎观经学会议《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”
白话释义：什么是三纲呀？三纲就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
三纲五常有什么都是什么意思
三纲:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常:仁、义、礼、智、信。三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。当今社会，道德缺失，也是传统文化的缺失，学习传统文化中的精髓，才是教育子女、待人接物的正确法则。
出处：
《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
泊静子曰：上文所引《论语·为政》语，何晏集解所引马融注，实已为后人之见解，不得谓之为孔子之本意。故概述中所谓“源于孔子”，实为臆造。
五常又称“五典”，即五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
又有五常：仁、义、礼、智、信
五常也指五行所代表的五类事物，即木、火、土、金、水的正常运动。《伤寒论》序：“人禀五常，以有五脏。”
常是不变的意思，这里指一定准则。五常就是五条准则，也叫“五伦”。这是封建礼教。五常的内容，旧时说法不一。一说是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间所规定的关系；二说是指仁、义、礼、智、信等人与人之间的道德标准。它和“三纲”常连起来说，即“三纲五常”。一般不说成“三纲五伦”。
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三纲五常和差序格局?
在中国儒家思想中。社会是个等级差序格局，三纲五常”是这个格局的行为准则《乡土中国》中提了一个概念，叫做差序格局。大概的意思是我们的社会是由一个又一个的圈所联系交织而成的。每个人的圈都是像石头入水，泛起的波纹，产生影响。所以说，其实，中国人还是以自己为中心的。
在费孝通先生的乡土中国中。书本中讲了，这么一个概念，差序格局。中国和西方，它的社会结构不同的点在于团体和范围的区别。西方更偏向于有一个界限较为分明的团体组成的社会。中国更偏向于有一个个有联系的圈层，以自我为中心的圈层所组成的社会。
又读到了关于中国的社会结构的问题。所谓差序，他的意思就是有差别的次序，在古代，在孔子儒家思想里面，他指的是伦理。在西方的团体力量，人与人之间是平等的，它的秩序是每个人都交出一定的权力，来维护大家的权利。而在中国其实是不一样的，每个人其实并没有做到平等，而是互相之间有差别，而且这个等级是非常森严的，例如君臣父子，夫妻等等，就例如我们平常所讲的，三纲五常这样子的伦理。
然后所谓的中国人被诟病为自私的原因是。在中国社会里，权利和义务往往不能做到统一。就像你为其他人服务，但是你并不能够得到相应的权利或者好处，所以人人都会变得更加自私，从这个圈层来看，从外及内，国家，家庭，自己。通常会出现这样的情况，为了家庭而牺牲国家，为了自己而牺牲家庭。但是对比之下在西方的团体里面，你所做的，为能够为你自己争取到权利，所以他们就会有一些类似于革命啊，宪法等等之类的内容。
我的主要存疑的地方在于。中国人自私这个概念，虽然这个现象社会上的确是有，但是在孔子的著作里，他所说的推己及人以及修身齐家，治国平天下等等内容之中，的确是以自我为中心，甚至是通过“克己”要求自己来要求别人，的确是以自己为中心，但是这并不能说它是自私，因为他更倡导的，是服务他人。
三纲五常是落后文化还是腐朽文化?
三纲绝对是腐朽糟粕文化。
五常有其价值观方面的正能量。
纲是表率的意思，三纲就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
三纲在古代是作为伦理道德、政治制度来规范的，在当时的环境下虽有一定的道理，但也因此造成了很多愚忠愚孝的惨剧，特别是夫妻之间，女人彻底沦为男人的附属品就由此开头。
这种思想放在当今社会是纯粹的糟粕了。
五常就是“仁义礼智信”。五常是儒家文化中伦理的核心因素，与五行“金木水火土”、五福“平安、建康、幸福、快乐、长寿”一起构成了中国古代文化的价值体系。五常算是非常正能量的价值观，值得提倡并发扬，把五常和三纲放在一起，真是委屈了。
中国传统文化里的“三纲”“五常”，“五伦”“八德”都给介绍下？
“三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲“五常”：仁、义、礼、智、信“五伦”：“父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信”“八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻” “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的更高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
