电影《尽善尽美》里的狗是什么品种
猴犭更 Affenpinscher.种 类: 玩赏犬 .原产地: 德国.培育用途：猎啮齿动物.起源于：17世纪.肩高: 25-30 cm.体重：3—3.5kg..历史:虽然曾对较出名的布鲁塞尔.格里芬犬的培育有过贡献,但是目前并没有任何关于猴梗祖先的记载。..简介：短的吻部，平坦的鼻梁，大而圆的眼睛，竖起的耳朵，不稳重的头和满脸的毛发，这一切合起来给他顽皮的外貌。在1997年奥斯卡获奖影片《尽善尽美》（港译:猫屎先生）中，和老戏骨著名影帝杰克.尼克尔森(Jack Nicholson)互飙演技的就是一条名叫Jill的可爱猴梗。..被毛: 粗糙, 毛生长呈漩涡卷曲状。 可以是棕色或灰色的, 但一般是黑色。..个性: 猴梗是聪明的, 友好, 忠诚, 敏感, 并且活泼的。..习性: 猴梗比较敏感，不适宜和婴孩玩耍,容易被孩子伤到它柔弱的四肢， 但不妨碍它成为家庭优秀的宠物。 它们对陌生的访客比较机警，也会妒忌其他宠物。...养护: 被毛应该从未被剃除, 如同破坏它的整体。 被毛也许需要一个专业美容师定.尽善尽美一般形容什么
尽善尽美一般形容事物非常完美。
释义：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。出处：《论语•八佾》：“子谓《韶》：‘尽庆销喊美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”典故：春秋时期，鲁国的孔子为了逃避战乱逃到齐国。他因此听到了国最妙的音乐《韶》和《武》。他听后好几天连吃肉都感觉不到肉的味道，并仔细分辨两者的区别。他说《韶》非常完美，《武》 也十分优美，但还是有缺点的。
尽善尽美造句：
1、做事誉野，不求满载而归，满招溢，水过则流；做人，不求尽善尽斗判美，满招损，月盈则亏；不求无功但求无过，不求人人满意但求无愧于心。小满时节，愿你收获满足，就是幸福！
2、聪明的小贵族都会绞尽脑汁把一件事情做到尽善尽美，环节复杂，细节繁琐。而大贵族们，似乎都比较擅长一击致命，起码表面上看起来都是这样。3、关怀无微不至，那是周到；凡事尽善尽美，那是周全；幸福大方施舍，那是周济；好运一来再来，那是周而复始；祝福默默来到，那是周末快乐！
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儒家艺术观之----文质彬彬、尽善尽美（人格魅力的修炼）
儒家艺术观之----⽂质彬彬、尽善尽美（⼈格魅⼒的修
炼）
⽂质彬彬：
“⽂”、“质”作为对艺术、⼈格的观念范畴，源⾃《论语•雍也》：“⼦⽈：‘质胜⽂则野，⽂胜质则史，⽂质彬彬，然后君⼦。’”孔⼦本是就其理想⼈格“君⼦”发论，后世论者⼀般认为早在先秦时期，孔⼦便已注意到了⽂章的内容与形式的关系问题。孔⼦所说的“⽂”，指的是外观形式的⽂采。孔⼦所说的“质”，有⼈认为指内在实质，即内容；有⼈认为仍
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然是指形式表现的质朴⽆⽂。也有⼈认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴⽆⽂，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“⽂质相半之貌”，或谓“⽂质备也”，或谓“美盛”之义，⽂质彬彬，即⽂质并茂。尽管后⼈释有歧义，但孔⼦提倡“⽂质彬彬”，就是强调⽂质统⼀，则⽆疑义。
《论语•颜渊》云：“棘⼦成⽈：‘君⼦质⽽已矣，何以⽂为？’⼦贡⽈：‘惜乎！夫⼦之说君⼦也。驷不及⾆。⽂犹质也，质犹⽂也。虎豹之鞟犹⽺⽝之鞟。’” ⽪去⽑为鞟。⽑所显⽰的不同花纹，不仅是质的表现形式，⽽且本⾝就
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是质的有机组成部分。《说⽂》释“⽂”⽈：“错画也，象交⽂。”这可以与《国语•郑语》所记史伯语“物⼀⽆⽂”以及《易传•系辞》“物相杂，故⽈⽂”相发明。刘勰《⽂⼼雕龙•原道》“天⽂”、“地⽂”、“⼈⽂”三者共举，并将⾃然之⽂区分为作⽤于视听的“形⽂”与“声⽂”。《说⽂》释“质”⽈“以物相赘”。从《礼记•礼运》的“还相为本”、“还相为质”可以看出，“质”即“本”，是事物之所以为此事物的根本。⽂与质的关系，既有统⼀的⼀⾯，也有⽭盾的⼀⾯。就统⼀性⽽论，必有其质，⽅有其⽂，所谓⽪之不存⽑将焉附；就⽭盾性⽽⾔，⽂可以反作⽤于质，⽽对质产⽣积极或消
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极的影响。这就构成了传统⽂论中的⽂质统⼀论。
先秦诸⼦百家中也有把“⽂”与“质”的对⽴加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻⽂，甚⾄持“⽂灭质”之论。《庄⼦ •缮性》⽈：“⽂灭质，博溺⼼，然后民始惑乱。”⼈⽂之“⽂”竟然是对事物纯朴之质的破
坏，“⽂”被看作⼈为外加的甚⾄是扭曲本然的虚假饰物，所以他们要求去⽂就质。这⼀极端化的“⽂质”说，影响远不及儒家传统⽂论的“⽂质”统⼀说。汉代的扬雄继承和发挥了孔⼦⽂质兼备的思
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想，在《法⾔•修⾝》中提出“实⽆华则野，华⽆实则贾，华实副则礼”的⽂质论。“华”在扬雄这⾥仍指外在的形式，“实”则为内在的本质，有“实”⽆“华”、有“华”⽆“实”均有缺陷
（“野”和“贾”），均不理想和完美，只有“华”、“实”相副，才能体现君⼦风范，⽂质彬彬合乎礼义。
魏晋南北朝时期开始出现重⽂轻质的倾向，特别是六朝的⽂学创作，竞⼀韵之奇，争⼀字之巧。六朝⼈把“⽂质”概念引⼊⽂学领域，⽂与质基本上是指⽂学作品的内容与形式，且强调它们之间的对⽴统⼀关系。沈约《宋书•谢灵运传
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论》云：“⾄于建安，曹⽒基命，⼆祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬⽂，以⽂披质。”刘勰《⽂⼼雕龙•情采》⽈：“夫⽔性虚⽽沦漪结，⽊体实⽽花萼振，⽂附质也；虎豹⽆⽂，则鞟同⽝⽺，犀兕有⽪，⽽⾊资丹漆，质待⽂也。” 刘勰还把“⽂质”的辩证统⼀关系看作是推动⽂学创作发展的内在基本因素，因⽽从理论上努⼒概括“质⽂化变”的历史潮流和审美规律，以期⽂艺创作及其理论批评的健康发展。如《⽂⼼雕龙•时序》云：“时运交移，质⽂代变。”⼜如《通变》云：“斟酌乎质⽂之间，⽽檃括乎雅俗之际，可与⾔通变矣。” 魏晋南北朝的⽂质观念突出了“⽂”的⽂学性和审
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美价值，使中国古代⽂学⾃觉的时代终于到来。
唐⼈魏征在《隋书•⽂学论传》中指出⽂质⼆者的特点以及在⽂学中的不同表现：“理深者便于时⽤，⽂华者宜于咏歌”，“彼此好尚，互有异同：江左宫商发越，贵乎清绮；河朔词义贞刚，重乎⽓质。⽓质则理胜其词，清绮则⽂过其意，……若能掇彼清⾳，简兹累句，各去所短，合其两长，则⽂质彬彬，尽善尽美矣。” 他所称“⽂质”，总括了南北⼆地⽂学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“⽂质彬彬”的完美境界。这是传统⽂论中“⽂质”内涵的扩展。
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宋明时多重质轻⽂，主张有德者必有⾔，有⾔者未必有德，道胜⽽⽂不难⾃⾄。
清代的“⽂质”观念，多在前⼈的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“⽂以质⽴，质资⽂宣。”“质”是本，是
体；“⽂”是象，是⽤。“质近内⽽⽂近外，质可⽣⽂⽽⽂不能⽣质”。但是“⽂”也不是“质”的简单形式，更不是可有可⽆的，“质资⽂宣”，就是“质”待“⽂”现的意思。这是对前⼈⽂质观念的沿袭。由于“⽂”与“质”作为⽂艺创作的两⼤要素的复杂性和多变性，
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“⽂质”有时⼜可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地⽅风尚、⽂体特征和个⼈风格等，这则是对前⼈⽂质观念的丰富和发展。清代古⽂复兴，古⽂家⼤都突出质的重要。如桐城派主将⽅苞在《杨千⽊⽂稿序》中指出：“⽂者，⽣于⼼⽽称，其质之⼤⼩厚薄以出者也。”章学诚在《⽂史通义•⾔公》中甚⾄认为：“⽂可以明道，亦可以叛道，⾮关⽂之⼯与不⼯也。”
尽善尽美：
《论语•⼋佾》：“⼦谓《韶》尽美矣，⼜尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”旧注认为孔⼦之所以对《韶》乐
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和《武》乐作出两种不同的评价，是因为《韶》乐表现了尧、舜以圣德受禅，故尽善；《武》乐则表现了武王以征伐取天下，故未尽善。朱熹注说： “《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之声。善者，美之实也。”美是从艺术形式说的，善则是指艺术作品的内容⽽⾔。孔⼦把美和善结合起来评价艺术作品，这⼀点很值得重视。
《论语•述⽽》还记载：“⼦在齐闻《韶》，三⽉不知⾁味，⽈：“不图为乐之⾄于斯也。””
《论语•⼋佾》⼦夏问⽈：“‘巧笑倩兮，美⽬盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”⼦
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⽈：“绘事后素。”⽈“礼后乎？”⼦⽈：“起予者商也！始可与⾔诗已矣。”
孔⼦不是排斥去“美”要“善”，⽽是主张既要“尽美”，⼜要“尽善”，使美与善完满地统⼀起来。孔⼦避免了由于看到美与善的⽭盾⽽⽤善去否定美的狭隘功利主义（如墨家），也没有企图脱离现实的社会伦理道德的制约去追求绝对的⾃由和美（如⽼庄），这就是孔⼦在解决美善⽭盾这个重⼤问题上的杰出之处。在这点上，应承认孔⼦强调审美的社会意义的合理性和正确性，虽然他对审美的社会意义的了解有其为历史所造成的狭隘性的⼀⾯。
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明•郝敬：“尽美，⾔其声容可观可听，此乐之⽂也。尽善，即可观可听之中，⼀则清明⼴⼤，泰和元⽓，⼀则发扬蹈厉，微少和平，此乐之情也。”《论语详解》美是指艺术形式（乐之⽂），善是指政治内容（乐之情）。孔⼦已懂得对⽂艺作品的评价要从政治和艺术、内容和形式两⽅⾯来衡量。
为什么说《韶》乐尽善，⽽《武》乐未尽善？注家有不同的解释。郑⽞说：“《韶》，舜乐也。美舜⾃以德禅于尧，⼜尽善谓太平也。《武》，周武王乐。美武王以此定功天下，未尽善谓未致太平也。”这是说，《武》逊于《
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韶》，是因为武王作乐时，功成⽽未治定。焦循《补疏》、刘宝楠《正义》等⼈⼤致同意这种说法。孔安国则说：“《韶》，舜乐名。谓以盛德受禅，故尽善。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”何晏《集解》说：“《武》不如《韶》，是因为武王以武⼒征服，⽽不是以揖让受禅。”邢昺《疏》、朱熹《集注》等⼈释义与之略同。这两种解释都可以说明孔⼦的礼治思想。礼治也就是德治，要以德服⼈，所以《武》乐歌颂武王之以征伐取天下，就不能认为是尽善了。礼治规定圣王于功成治定之后才能作乐，⽽《武》乐作于未致太平之时，⾃然不能
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认为是尽善了。孔⼦所谓 “善”的根本是合于礼。正如魏征《隋书•⽂学论
传》：“……若能掇彼清⾳，简兹累句，各去所短，合其两长，则⽂质彬彬，尽善尽美矣。”强调取长补短，以达 “⽂质彬彬、尽善尽美”的完美境界。
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孔子的尽善尽美说名词解释
极其完善，极其 美好 。指完美到没有一点缺点。
成语出处： 《论语· 八佾 》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”成语例句： 比亦有人说 足下 诚 尽善尽美 。
繁体写法： 尽善尽美 注音： ㄐㄧㄣˋ ㄕㄢˋ ㄐㄧㄣˋ ㄇㄟˇ 尽善尽美的近义词： 完美无缺 完善美好，没有缺点。 十全十美 非常完美,毫无缺陷想一下子就把工作做得十全十美,完整无缺,这虽然是一个好愿望,但是它不合乎实际,是 尽善尽美的反义词： 一无是处 没有一点对的地方 一无可取 没有一点儿可以肯定的地方。 一塌糊涂 全部处于乱七八糟状态成语语法： 联合式；作谓语、宾语、定语；指完美到没有一点缺点
成语故事： 春秋时期，鲁国的孔子为了逃避战乱逃到齐国。他因此听到了齐国最美妙的音乐《韶》和《武》。他听后好几天连吃肉都感觉不到肉的味道，并仔细分辨两者的区别。他说《韶》非常完美，《武》也十分优美，但还是有缺点的 常用程度： 常用成语感情.色彩： 褒义成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： reach perfection 俄语翻译： идеáльный <превосходный> 日语翻译： 善美(ぜんび)の极致(きょくち) 其他翻译： <德>perfekt成语谜语： 少女化妆
知我所能，我所能者，尽善尽美虚怀若谷什么意思？
"知我所能，我所能者，尽善尽美; 知我所不能，我所不能者，虚怀若谷"的意思是指：充分清楚自己的能力，自己所能做到的，要尽全力做到更好。充分清楚自己的缺点，自己不擅长的，要虚心向他人学习。
一、出处：陈果《好的爱情：陈果的爱情哲学课》
二、出版社：由人民日报出版社出版发行。
三、解析：
知：知道，了解，清楚
能：能力，才能，擅长的事情尽善尽美：极其完善，极其美好，完美到没有一点缺点。出自《论语·八佾》虚怀若谷：胸怀像山谷那样深而且宽广,善于接受别人意见和观点。出自《老子》。四、全句意思：
充分清楚自己的能力，自己所能做到的，要尽全力做到更好。充分清楚自己的缺点，自己不擅长的，要虚心向他人学习。扩展资料
《好的爱情：陈果的爱情哲学课》的作者陈果，1981年2月出生于上海， *** 党员。是复旦大学哲学系博士，加拿大温哥华UBC大学Regent College访问学者。她的代表作品有：《好的孤独》《好的爱情》《耶稣为何如此言语》三、经典语录：1.长久的爱情就是一次又一次地爱上同一个人。2.爱自己，就是尽力地使自己活成一个自己会喜欢的人，并且用喜欢的方式度过一生。
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