玉不琢不成器的后两句是什么
玉不琢，不成器的后两句是：人不学，不知义。
出处：《悔学》：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉？”
白话释义：(如果）玉不雕刻，（就）不能制成器物；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种物品，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻 *** 成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。
人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去有才德的人的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得考虑吗？
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文章启示：
《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的，而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大，因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”，但是人不学性质就大不一样。
因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。
写作背景：
欧阳修，字永叔，号醉翁，谥号文忠，世称欧阳文忠公，汉族，吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人（例：《醉翁亭记》最后一句），因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。
与韩愈、柳宗元、宋王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。
又喜奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。
天圣七年（1029年）春天，由胥偃保举，欧阳修就试开封府更高学府国子监。同年秋天，欧阳修参加了国子监的解试。欧阳修在国子学的广文馆试、国学解试中均获之一名，成为监元和解元，又在第二年的礼部省试中再获之一，成为省元，也算是“连中三元”。
欧阳修觉得，在即将到来的殿试中，自己肯定也能夺得状元，于是特意做了一身新衣服，准备到时候穿。欧阳修在广文馆有个同学，叫王拱辰，才19岁，也获得了殿试资格。一天晚上，王拱辰调皮地穿上欧阳修的新衣服，得意地说：“我穿状元袍子啦！”没想到，殿试那天，真的是王拱辰中了状元。
天圣八年（1030年），由宋仁宗赵祯主持的殿试在崇政殿举行。殿试放榜后，欧阳修被仁宗皇帝唱十四名，位列二甲进士及第。据欧阳修同乡时任主考官晏殊后来对人说，欧阳修未能夺魁，主要是锋芒过于显露，众考官欲挫其锐气，促其成才。
玉不琢不成器的故事是什么
玉不琢不成器的故事——欧阳修诫子：
欧阳修的家训《诲学说》也流传至今，影响广泛。他在《诲学说》中对儿子说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”意思是说，如果玉不精心雕琢，就不能制成器物；如果人不努力学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不琢磨 *** 成器物，但也还是玉，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响则会发生变化。因此，人们如果不学习，就会放弃修炼君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人。欧阳修以此来告诫儿子要经受雕琢磨砺，努力学习，提升学识修养与品德内涵，进而有所作为。
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“玉不琢，不成器，人不学，不知道”，出自《礼记·学记》，体现出先秦儒家的教育思想。后来被收入《三字经》中，成为脍炙人口的名言。“玉不琢，不成器，人不学，不知道”意思是玉石不经过雕琢，就不能成为精美的器物；人如果不学习，就不会明白儒家至道。所以古代的三王，建立国家、统治人民，要把兴办教育作为首要任务。在“玉不琢，不成器”中，蕴含着教育的基本规律，因此，《学记》接下来谈到“人不学，不知道”。我们今天口中的“知道”，是掌握某种信息的意思，而古人的“知道”，则是“通晓大道”。“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”二者之间具有共同的思想逻辑——玉石质美，既要存其天然，又要顺理打磨，才能成为宝器；人性本善，既要尊重本心，又要不断教育，才能趋于大道。参考资料来源：甘肃纪检监察网-欧阳修诫子：玉不琢 不成器参考资料来源：人民网-玉不琢，不成器；人不学，不知道参考资料来源：虞城网-发生在商丘的成语故事及典故之八十(玉不琢，不成器）下面分享相关内容的知识扩展：
玉之为物，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。出自哪里?
《诲学》
作者：北宋欧阳修
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁,不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
译文：
（如果）玉不雕刻，（就）不能成为有用的器具；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻 *** 成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。
人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就会失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道这不值得我们深思吗？
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相关启示
《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的，而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大；
因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”，但是人不学性质就大不一样，因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。文章运用了对比的写法，分享了人一定要学习的道理。
玉不琢不成器，树不修不成材。有了管教，方知敬畏；有了敬畏，方知底线；有了底线，方知对错。
玉不琢不成器，树不修不成材。有了管教，方知敬畏；有了敬畏，方知底线；有了底线，方知对错。
如果上述判断是真的，则可以推出（ ）。
A、如果知道敬畏，就会知道对错
B、如果知道对错，就说明知道敬畏
C、如果不知道底线，就说明缺乏管教
D、所有不成材的树都是没修剪过的树
B解析：
之一步：翻译题干。
①玉不琢不成器
②树不修不成材
③知敬畏有管教
④知底线知敬畏
⑤知对错知底线
递推可得⑦知对错知底线知敬畏有管教。
第二步：分析比对选项。
A项：翻译为知敬畏知对错，“知敬畏”是对⑦的肯后，肯定后件无法推出确定结论，该项无法推出，排除；
B项：翻译为知对错知敬畏，“知对错”对于⑦的肯前，肯前必肯后，当选
C项：翻译为不知底线没有管教，“不知底线”对于④的否前，否前不能推出确定结论，故不能确定是否知敬畏，结合③，无法推出是否有管教，该项无法推出，排除；
D项：翻译为不成材没修剪，“不成材”是对②的肯后，肯定后件无法推出确定结论，排除。
故正确答案为B。
玉不琢,不成器；人不学,不知道。|什么意思|大意|注释|出处|译文
【名句】玉不琢，不成器①；人不学，不知道②。
【注释】①不成器：成不了器物。②不知道：不会懂得道理。
【释义】玉石不磨琢，就不会成为有用的器物;人如果不学习，就不会懂得道理。
【点评】这段话集中反映了古人重教的思想。
参考文献
黄震《黄氏日抄》卷二十一《学记十八》
